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陈静怡 《黑龙江教育学院学报》2008,(3)
谢朓虽然生活在偏安江左的齐代,但其诗歌仍有感情高亢、骨气劲健的一面。钟惺称赞其:"灵妙之心,英秀之骨,幽恬之气,俊慧之舌,一时无对。"(《古诗归》卷十三);施补华有言:"谢玄晖名句络绎,清丽居宗,虽不如魏、晋诸贤之厚,然较之阴铿、何逊、徐陵、庾信,骨干坚强多矣。"(《岘佣说诗》)他认为谢诗虽不逮魏晋,但仍以"骨干坚强"突出于阴、何之流;沈约亦给了"思逐风云上"的评价,而且《诗品》也认可奇章秀句之"警遒",因此,有必要对谢诗爽朗显豁、刚健有力的表现内容予以重视。 相似文献
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杨栩生 《绵阳师范高等专科学校学报》2012,(1):7-12
唐人的李白序志碑传,是有关李白的最早的文献资料,为历来的李白研究者所重。但由于历时久远,或漶漫,或传抄、刊刻的夺误、错讹,使其材料或材料之间出现了个别矛盾（也有后世解读及句读之误）,需要辨析。本文探讨四个问题：（一）、李阳冰《序》“神龙之始,逃归于蜀,复指李树而生伯阳”之“神龙”;（二）、魏颢《序》李白之子“明月奴”、“颇黎”;（三）、刘《碣》、范《碑》李白官拜左拾遗其时;（四）、李华《墓志》、刘《碣》的句读之误。 相似文献
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杨栩生 《绵阳师范学院学报》2012,31(1):7-12
唐人的李白序志碑传,是有关李白的最早的文献资料,为历来的李白研究者所重。但由于历时久远,或漶漫,或传抄、刊刻的夺误、错讹,使其材料或材料之间出现了个别矛盾（也有后世解读及句读之误）,需要辨析。本文探讨四个问题：（一）、李阳冰《序》“神龙之始,逃归于蜀,复指李树而生伯阳”之“神龙”;（二）、魏颢《序》李白之子“明月奴”、“颇黎”;（三）、刘《碣》、范《碑》李白官拜左拾遗其时;（四）、李华《墓志》、刘《碣》的句读之误。 相似文献
4.
“可”字在《上博》中为常见字,用法多样,除了读作本字之外,尚可读作它字,计有以下五种读法：一、读作本字,《君子为礼》：“虚子可亓 也【3】。”：二、惯用通读作“何”,如《季庚子》：“青（请）昏（问）可（何）胃（谓） （任）之惪（德）【2】”;三、通假为“诃”,如《周易·豫》：“可（诃） （豫）[14]”阜阳本作“诃豫”,帛书本作“杆余”,今本作“盱豫”;四、通假为“兮”,如《有皇将起》：“又（有）皇 （将） （起）含可（兮）【1】”;五、通假为“奇”,如《曹沫》：“必 （召）邦之贵人及邦之可（奇）士[29△]”。即就“可”字这五种读法进行讨论,整理出《上博》“可”字的用字情形,尚祈诸家指正。 相似文献
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朱维德 《衡阳师范学院学报》2000,(5)
一 《论语·先进·侍坐》载：“子曰：‘以吾一日长乎尔,毋吾以也。’”对其中孔子两句话的理解,第一句没有分歧;而“毋吾以”则历来有争议。 魏何晏（等五人）《论语集解》引西汉孔安国传（注）云：“孔曰：言我问女（汝）,女无以我长故难对。”①尽管“孔安国为《古论》作传,《史》、《汉》无文,何晏《集解序》始吉安国为之训说而世不传,而《集解》颇引孔《传》文,未说其所自出也”,但何晏《论语》集解“魏初已有其书”,②这无庸置疑。我们认为：此“孔传”虽难于肯定为西汉孔安国所亲为,但视为汉代还流行的一种古注当不成问题… 相似文献
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殷都屡迁原因试探 总被引：6，自引：0，他引：6
黎虎 《北京师范大学学报(社会科学版)》1982,(4)
<正>殷商历史上一个显著现象，是其都邑之频繁迁徙，殷人自称“荡析离居，罔有定极”（《尚书·盘庚下》，以下《盘庚》篇均简注《上》《中》《下》），“不常厥邑”（《上》）。汉代张衡曾概括道：“殷人屡迁，前八而后五。”（《西京赋》）“前八”指成汤建国前之八迁，“后五”为成汤建国后之五迁。 相似文献
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郑玄治学严谨,注释诸经,所下论断,皆有所据,决不臆造。他的《毛诗笺》既重视字、词、名物的训释,又注意章句的析义。其训释的体例如下。一、释词（一）释词有依据。1．宗《尔雅》而不注出处。如《诗·大雅·下武》：“昭兹来许,绳其祖武。”《笺》云：“兹,此;来,勤也。”《尔雅·释诂下》：“兹,此也。”《诗一回风·谷则：“我躬不阅,逞恤我后。”《笺）云：“躬,身。”《尔雅·释治上》：“躬,身也。”（诗·魏风·硕鼠）：“乐郊乐郊,谁之永号。”（笺）云：“之,往也。”《尔雅·释枯水）：“之,往也。”（诗·大雅·… 相似文献
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高中语文新教材第一册《兰亭集序》一文中有这样一句话：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”文中对“宇宙之大”没作解释，而对“品类之盛”的解释为：“地上万物的繁多。品类，指自然界的万物。”据此注释，不少学生认为此两句中“之”为结构助词“的”。但从“之”作为结构助词的用法和两句应有的表意效果来看，该两句应理解为古汉语中的定语后置句式。其理由如下：１、“之”作为结构助词，用于定语和中心语之间，相当于现代汉语中的“的”。在古汉语中，这种用法最为常见。如：（１）古之学者必有师（《师说》）（２太后之色少解。（《触… 相似文献
9.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1992,(4)
<正>荀况是孔、孟之后的儒学大师，《荀子》则是《论语》、《孟子》之外的一部重要儒学著述。尽管唐代韩愈扬孟抑荀，倡言孟子为“醇乎醇者也”，荀子为“大醇而小疵”（《读荀子》）；并且在长期的封建社会中，《荀子》一书的地位也确实不如家弦户诵之《论语》、《孟子》；但“自周末历秦汉以来，孟、荀并称久矣。”（谢墉《荀子序》）而《荀子》之文亦有“理懿而辞雅”（《文心雕龙·诸子》）之誉，其对后世的影响，实亦不容小视。 相似文献
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董双印 《乐山师范学院学报》2012,(9):51-52
《甲骨文字形表》是甲骨文字形整理的集大成者。但也存在着一些瑕疵,笔者就管见所及,参考《新甲骨文编》、《殷墟甲骨刻辞类纂》等书,列举《甲骨文字形表》漏收字形及字形归并不当之处：（1）“并”字异体归并不当;（2）“休”字异体归并不当;（3）漏收“讯”之异体“ ”;（4）“毓”字异体归并不当;（5）“见”字异体归并不当。 相似文献
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人类生活充满了许多矛盾，因而引起许多问题。庄子说：“人之生也，与忧俱生。”（《庄子·至乐》）由于有许多问题，所以引起许多忧虑。孔子以为“仁者不忧”，但未达到仁者的一般人还是有忧的；而仁者亦有所忧。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）庄子更以为仁者多忧：“今世之仁人蒿目而忧世之患。”“彼仁人何其多忧也！”（《庄子·骈揭》）苗子对人类生活中的问题词比较易优的说明，他说：“人主而和部，饮而不得则不能无米，来而无巨星分弄则不能不争。令则乱，乱则穷。”（《日… 相似文献
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论先秦汉语的“N_1之于N_2也”结构 总被引：1，自引：0，他引：1
先秦汉语里有一种颇具特点的句法结构,为称述的方便,我们姑且称之为“N1之于N2也”结构。例如：“君子之于天下也,无适也,无奖也,义之与比。”（论语·里仁）“放礼之于人也,犹酒之有破也。”（札记·和运）为较全面地把握这种结构的特征,我们曾于当时有代表性的十七部典籍中进行调查,它的使用情况是这样的：《周易》《尚书》《老子》查未见。《诗经·由风·东山序》有1例：“君子之于人,序其情而问其劳。”但因为《东山后》为汉人所作,故不计算在内。其余,《春秋左传》4例,《国语》4例,《论语））4例,《墨子》8例,《孟子》… 相似文献
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《九歌》中的“山鬼”究竟是什么样的神祗,说法不一。旧注认为是鬼怪。洪新祖在《楚辞补注》中说：“《庄子》曰山有夔,《准南子》曰山出 阳,楚人所祀岂此类乎？”夔是古代传说的怪物,“木石之怪曰夔、魍魉”。（《国语·鲁语下》） 阳（亦作枭阳）即狒狒,“狒狒如人,被发迅走食人。”（《尔雅·释兽》）朱熹在《楚辞集注》中也引用《国语》的话认为是木石之怪。林云铭《楚辞灯》曰：“按山鬼即《庄子》所云山有夔之类,如俗所谓山魈是也。”山魈或以为鬼怪,或以为猴。王夫之《楚辞通释》也将其视为猿类,曰：“旧说多以为夔、枭之类… 相似文献
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运用文本细读的方法分析“自然之道也”这一关键性问题的真正内涵,梳理出刘勰写作思路与推理方式的明线是：天地之文（道之文）一人类之文（《周易》之文）一六经之文（圣之文）;暗线是：广义之“道”（老子之“道”）一《周易》之“道”一狭义之“道”（儒家之“道”）。明暗两线通过原文的中心句“道沿圣以垂文,圣因文而明道”而扭结在一起,得出的初步结论是：从论“文”的角度出发,刘勰是从老子之“道”开始,中经《周易》之“道”,而与儒家之“道”彼此和谐地融合在一起,呈现为儒道互补、阴阳相济的辩证之“道”的样式。 相似文献
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中学古汉语中有很多自称谦词,现集说如下：寡人“寡德之八”的简称,意思是少德的人。古代国君谦称自己。例如：“寡人欲以五百里之地易安陵”（《磨难不辱使命》）。寡常用于称自己的君王或称自己的妻子。例如：“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家。”（《齐桓晋文之事》）“寡君之以为我死且不朽”（《之战》）。孤古代诸侯自称时谦称。例如：‘邓违表叔,以辱二三子,孤之罪也。”（《之战》）妾古代女子对自己的谦称。例如：“妾闻志士不饮盗泉之水”以乐羊子委》）。窃“私下”的意思,第一人称谦敬副词。例如：“窃自恕”（《触龙说赵太… 相似文献
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《老子》中有“积累”的原始意义：“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”“积累”,《现代汉语词典》释：（事物）逐渐聚集;《辞海》释：聚集增多,都取渐进“聚集”义。但就语文“积累”而言,就有什么是语文的“聚集”,语文“聚集”什么,以及怎样进行语文“聚集”的问题。长期以来,教师从多方面调动学生积累的积极性．以提高学生的写作水平． 相似文献