从"蕉园诗社"看清初女性意识的觉醒

封建社会末期,中国女性中部分文人的女性意识渐渐觉醒.清初蕉园诗社的主要活动及其作品为我们展示了女性的平等独立意识、对社会的关注意识、开拓创新意识和对男权世界的反抗与颠覆.     

生于忧患,死于安乐——读《颠覆广告》有感

法国让-马贺·杜瑞的《颠覆广告》给人印象最深的就是“颠覆“二字.颠覆不是指瓦解、混乱和不安,而是囊括了决裂、跳跃、非线性的含义.其实在这里更多的就是指创新.创新对于广告创意、主张非常重要,对企业发展更是必不可少的利器,通过颠覆和创新焕发企业的活力和激情,使品牌再度光芒四射.……     

试论西欧封建社会发展的动力——兼谈与中国封建社会的区别和特点

众所周知,中国封建社会先于西欧一千年左右开始,后于西欧三百年左右结束。中国封建社会延续的时间二倍于西欧。但是,中国封建社会时期的农民战争次数之多、规模之大确实“是世界历史上所仅见的”①。而西欧中世纪时著名的农民战争不过几次,且规模较小。如果那种“农民战争是中外封建社会发展的唯一动力”论成立,那末,中国封建社会“唯一     

封建礼制的叛逆女性——崔莺莺与杜丽娘形象比较研究

本文从崔莺莺与杜丽娘生活的时代背景及环境、爱情观、结局等角度分析比较中得出,二人对爱情的执着追求和对封建伦理纲常的叛逆,她们身上显示出封建社会女性罕见的反叛色彩.     

论李甲的"负心薄幸"--从李甲看《杜十娘怒沉百宝箱》的主题

本文认为:颂扬十娘但不该唾骂李甲,封建社会严格的门第观念,子以父纲的伦理道德规范是逼死十娘的根本因素,李甲和十娘一样是封建礼教的受害者和牺牲品。从李甲的“负心薄幸”更能让人体味出封建社会的罪恶,本文主要从以下两个方面进行论述:一、李甲对十娘自始至终怀有真爱;二、李甲的“负心薄幸”有着社会因素和家庭因素。     

解读阮籍

结合当时的社会背景和封建社会人的价值取向，探讨阮籍的心路历程，从而明晰封建社会人人格分裂的惨痛。     

刘亚仁 再一次的颠覆

生就叛逆的刘亚仁，似乎就是一路踏着“颠覆”二字而来。不循规蹈矩的发展历程，不合乎寻常的男主角彤象，不按理出牌的选剧标准，颠覆背后，总是奠大的惊喜和感动。     

论康有为的自然人性论及其启蒙作用

人性问题是中国哲学的中心问题之一，中国近代思想观念的变革也包括人性观念的变更。封建社会儒学把人的本性规定为礼义道德，这种思想可以称为道德人性论。儒家道德人性论是中国封建社会占统治地位的观念，在封建社会后期它成了束缚、扼杀人性的工具。康有为认为封建社会这种儒学背离了孔子本意，在恢复、弘扬孔子儒学正道的旗号下，他以自然人性论对儒家道德人性论进行了批判，否定了封建社会正统儒学“性善论”、“性善情恶论”、“存天理、灭人欲”等固有观念。康有为的思想在当时开风气之先，对于中国近代思想启蒙具有重要意义。     

论汉代限制“官营二业”与提倡“厚俸养廉”的思想

在封建社会，官吏利用手中的权力兼营他业，牟取暴利，集官僚，地主和商人于一身，是普遍存在的一种现象，“官营二业”，不仅影响了封建官府的行政效率，而且加速了官僚队伍的腐化，加剧了土地兼并的步伐，严重影响了封建社会的长治久安，对于封建社会这一痼疾的危害，早在汉代有远见的思想家就已经有了深刻的认识，明确提出了“禁民二业”，特别是限制“官营二业”的思想和主张，他们还认识到，汉代官吏俸禄过低，是造成“禁官二业”难以实施的重要因素，提出了“寡官重禄”和“厚俸养廉”的主张，力图从制度入手，解决封建社会的官吏腐败和土地兼并问题。     

西周至春秋战国时期土地所有制关系的历史嬗变

把握生产资料的所有制关系是把握社会的基础和前提。封建社会的核心问题是土地问题。中国的封建社会分为三个阶段:一是西周时期的领主制封建社会;二是春秋战国时期的过渡性封建社会;三是秦汉至明清的地主制封建社会。从历史分析的角度来看,科学把握西周和春秋战国时期的土地所有制关系,对于中国封建社会的研究具有正本清源的意义。本文首先剖析了西周时期的封建领主私有制,批判了封建土地国有制,研究了西周宣王时期的土地所有制关系的嬗变;其次考察了春秋战国时期的变法、土地兼并和双层土地所有制关系;然后考证了井田制的产生、发展和衰落;最后辨析了封建领主私有制和封建地主私有制的异同。     

女性主义视角下的《简·爱》与《呼啸山庄》

勃朗特姐妹二人都在英国女性文学史上占据着相当重要的地位。相比较而言,《简·爱》在彰显女性主体意识的同时,又在一定程度上是露出受到男权话语操控的痕迹;而《呼啸山庄》则在想象的荒原上颠覆了男权社会的一切秩序。     

《菉竹山房》二姑姑的人鬼之变

二姑姑是封建社会被摧残女性的代表,由于触犯了宗法社会的条律,她不得不接受冥婚,在古墓似的菉竹山房消磨一生,由心灵手巧的花季少女变成心理扭曲的活死人。这一形象毁灭的过程和根源,深刻反映出封建伦理道德的反人性和吃人本质。     

一个历史性悲剧的轮回──试论明朝中后期启蒙美学思潮的沉寂

由于封建社会传统的经济文化模式内部结构高韧度的调节机制、古典美学体系内在的超稳定性的互补结构和启蒙美学家自身的文化审美意向结构的蜕变等因素，明朝中后期曾经一时兴起的振聋发聩的启蒙美学思潮，最终并没有形成解构和颠覆古典作系的力度，而是痛苦又无奈地回归到其先前曾极力反叛过的古典美学框架，消失沉寂在历史悲剧性的轮回中。     

西周至春秋战国时期土地所有制关系的历史嬗变

把握生产资料的所有制关系是把握社会的基础和前提.封建社会的核心问题是土地问题.中国的封建社会分为三个阶段:一是西周时期的领主制封建社会;二是春秋战国时期的过渡性封建社会;三是秦汉至明清的地主制封建社会.从历史分析的角度来看,科学把握西周和春秋战国时期的土地所有制关系,对于中国封建社会的研究具有正本清源的意义.本文首先剖析了西周时期的封建领主私有制,批判了封建土地国有制,研究了西周宣王时期的土地所有制关系的嬗变;其次考察了春秋战国时期的变法、土地兼并和双层土地所有制关系;然后考证了井田制的产生、发展和衰落;最后辨析了封建领主私有制和封建地主私有制的异同.     

女性的悲哀——论缠足与典妻

封建社会又是吃人的社会,女性处于弱势地位,一直备受欺凌,女性所受的压迫不计其数,其中以缠足和典妻最为典型。以缠足和典妻为例,论述封建社会对女性造成的伤害。     

“狂人悲剧”的商榷

最近有人写文章认为:鲁迅小说《狂人日记》中狂人的悲剧,不仅在于他在改造封建社会的斗争中遭到了失败,更在于他本身也被封建社会“改造”过去了。其根据是,“小序”中有这么一句话:“已早愈、赴某地候补点。”这就意味着“狂人”不但“不再反对吃人的封建社会了……,而且还转变为吃人营垒中的一员”。这是值得商榷的。     

一个历史性悲剧的轮回－试论明朝中后期启蒙学思潮的沉寂

由于封建社会传统的经济文化模式内部结构高韧度的调节机制，古典美学体系内在的超稳定性的互补结构和启蒙美不自身的文化审美意向结构的蜕变等,有朝中后期曾经一时兴起的振聋发聩的启蒙美学思潮，最终并没有形成解构和颠覆古典体系的力度，而是痛若又无奈的回归到先前曾极力反叛过的古典美学框架，消失沉寂的在历史悲剧性的轮回中。     

论史料颠覆的构建性作用

历史是由人书写与建构的,人既是历史活动的主体,又是历史序列建立的操刀者。对史料的研究,固然有某种还原历史真实性的可能,但却颠覆了具有主体性原则的人所构建起来的价值的真。"历史的真"对"价值的真"的颠覆,是史料研究的可能趋向,但忽略"历史的真"的建构作用和"价值的真"的相对片面性谈史料的颠覆,似乎过于逼仄与狭隘。史料的颠覆性与构建性并存,在否定与矛盾的逻辑演化中塑造与改写着新境遇下的历史。史料的颠覆性并非具有绝对必然性,而是与或然性并存,且对以往价值序列的颠覆存在积极的构建意义。     

倾斜的道德与思想天平--论二月河"帝王系列"的思想文化内涵

二月河是一位深受传统化影响的作家,在对传统与现代的态度上,他向前倾斜。其“帝王系列”中,从多个侧面表现了他对中国几千年传统化的认知。在对康雍乾130多年历史的认识上,二月河扬弃了“民族正统论”的历史观,对这段历史进行了较为客观的描绘和刻画;而在封建官场人与人的表现上,作则以批判的态度,从封建传统化的深处揭示了封建社会官场的腐败和险恶;在人物形象的塑造上,作对封建社会人际关系间的勾心斗角行为的揭露,也表现出了作与传统化之间的渊源关系。     

中国传统文化中人的素质要求之流变浅析

普遍意义上的素质包括人的知识、能力、修养、身体、心理等诸多因素,中国古代是在封建社会形成过程中,确定了”仁、义、理、智、信”的要求,并成为封建社会对人的素质的普遍认同的标准。本文分析了传统文化中素质要求的流变。