荀况“制天命”的思想是对孔孟“天命论”的有力批判——读《荀子·天论》

春秋战国时期,哲学领域中的唯心主义和唯物主义的斗争主要是围绕着“天道观”问题而展开的。法家在政治上坚持,“法治”,反对“礼治”,坚持革新,反对复古,坚持前进,反对倒退,在思想上相应地必然坚持“制天命”的唯物主义路线;儒家在政治上坚持“克己复礼”,要复古,要倒退,在思想上也必然宣扬唯心主义的天命论。法家代表荀况总结了春秋战国时期尊天命与反天命的斗争经验,站在新兴地主阶级革新进步的立场上,有力地批判     

孔孟的“天命论”与林彪的“天才论”

资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,从他剥削阶级的反动立场出发,拚命鼓吹孔孟“生而知之”的天才论。他煞有介事地胡咒什么:“有些人不承认天才,这不是马克思主义。不能不承认天才。”当他的这一反动谬论遭到全国人民的无情揭露和严正批判以后,仍顽固地叫嚷:“我还是坚持天才这个观点”。孔孟“生而知之”的天才论,到底是什么货色?林彪一伙如此狂热地鼓吹孔孟的天才论,究竟是为什么?     

论荀子对孔孟“人治”思想的继承与超越

作为儒家的代表人物之一,荀子继承了孔孟"人治"的政治思想,主张在政治实践中"选贤举能"。但另一方面,荀子这一主张背后隐含着自我荐举的政治企图,表明了他"人治"思想的条件性;此外,他将"法"视为重要的施政方针及政治策略,并将其与"治人"相结合,重视人才运用法的能力,这便超越了典型的孔孟式的"人治"传统。荀子政治思想中对"法"的理念的引入与强调,源于他对不断变化的政治现实的思考,蕴含着丰富的政治智慧,也潜藏着儒家思想与社会实践动态调适的历史线索。     

批判“四人帮”的唯心主义世界观

在揭批“四人帮”的伟大斗争中,全国人民同仇敌忾,愤怒揭发批判了“四人帮”篡党夺权的反革命罪行。“四人帮”篡党夺权大搞修正主义,大搞分裂,大搞阴谋诡计,把正确的说成错误的,把错误的说成正确的,除了其反动立场之外,还有其世界观的根源。我们必须从哲学的高度,认真剖析“四人帮”的世界观,才能将“四人帮”的反革命罪行批深批透。     

趣谈对唯心主义的批判

主观辩证唯心主义承认“意识第一性,物质第二性,人的意识决定物质。”即是把客观世界看作是人的主观臆断的意识主观辩证唯心地、主动地随意改造出来,并主观辩证唯心地拉动客观世界发展变化。     

批判孔孟“仁政”的反动实质

“仁”是孔子的思想核心,它是维护奴隶制国家的思想武器,是愚弄人民的精神麻醉剂。后来孔子的徒子徒孙更具体地应用在政治上把它发展成为“仁政”。几千年来,一切反动统治阶级都把“仁政”捧为尊儒的信条,叫嚷“君不行仁政”是自绝于孔子。资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪出于反革命复辟的需要,在尊孔复辟的丑剧中也是扯起“仁政”的破旗出场的。因此,运用马列主义、毛泽东思想彻底批判孔孟“仁政”的     

王夫之对儒学唯心主义的批判

王夫之是我国历史上杰出的思想家和爱国者。他生活在明末清初这个社会大动荡的年代,目睹了明王朝的灭亡。王夫之“哀其所败,原其所剧”,①痛感理学唯心主义“害风俗以陆沉天下”,其“祸烈于蛇龙猛兽”,②是祸国殃民的重要原因之一。为此,他认为必须对其“伸斧钺于定论,”③从理论上予以清算。他在后半生隐遁湘西,窜身瑶洞,伏处深山,以全部精力从事著述近四十年,特别在哲学、史学方面,进行了系统的整理和研究。     

论孔孟“自得”思想

在孔孟道德人格修养和提升的方式中,"自得"是一种以个体生命的自觉和体验而"悟道"和"体道"的独特方式,也是"悟道"和"体道"的最高收获和最佳境界。这种方式不是以言说的形式表达,而是以"心得"的方式所表达的亲身体验。其旨归在于它的获致可使得个体生命摆脱世俗的羁绊而达到自由乐适、宏阔畅达、充实无累之超越性的心灵境界;其内在意蕴在于它充分高扬了个体生命之主体精神的自觉;其根本指向不是具体的存在物,而是"性与天道";"自得"于"道"表现为自上而下和自下而上两种不同的贯通方式;"自得"所达至的境界是生命的自由和快乐。     

法家荀子和孔孟的根本对立

春秋战国时期,是我国由奴隶社会到封建社会的过渡时期。战国中叶,经济领域的封建变革已基本完成,各诸侯国也先后建立了封建政权。但各诸侯国内部奴隶主贵族的复辟势力还很强大,尤其是在政治思想领域中。因而整个战国时期,没落奴隶主贵族和新兴封建地主一直进行着守旧和革新、倒退和进步、复辟和反复辟的阶级斗争。儒法对立,就是这场斗争在意识形态领域里的表现和反映。荀子,就是在这场斗争中从儒家分化出来的法家的杰出代表。     

论孔子对“天命”的知与未知

孔子自称“五十而知天命”,但实际情况并非如此。孔子五十岁时,对“天命”有一定程度的了解或者说在某些层面上有所了解,但其未知者甚多,已知者亦非完全正确。首先要弄清楚“天命”的含义和孔子对“天命”的认知情况,可以从宗教、人事（政治）、自然、道德与文化、梦与天命的关系五个方面进行分析。对孔子关于道德文化发展传承规律的认识,应深入研究,使其与马克思主义结合起来,以促进新时代文化的发展。其次,要分析孔子对“天命”的怀疑与未知情况,对“天命”未知是因为受到多种因素的制约,主要包括当时社会的生产力发展状况,还有孔子所处的具体生活环境,等等。因此,孔子要完全做到“知天命”“耳顺”“从心所欲,不踰矩”是不可能的。最后,孔子的“五十而知天命”与实际情况有较大距离,之所以如此,有着深刻的社会历史原因和认识论方面的原因。     

李贽对孔孟反动教育思想的批判

在我国历史上儒法两家的斗争中,曾出现了许多尊法反儒的进步思想家。他们在与孔孟之道进行激烈斗争的同时,对孔孟的反动教育思想也进行了抨击和批判。明代的进步思想家李贽便是其中的一个杰出的代表人物。但是,几千年来历代反动派,都恶毒攻击法家和一切进步思想家,抹煞法家和进步思想家在教育史上的历史功绩,把中国教育史篡改成一部反动儒家的教育史。今天.我们以马列主义、毛泽东思想为指导,研究明代李贽的教育思想,给     

“替天行道”的“哲学”——天命论

宋江钻进农民起义队伍,窃取了梁山泊农民起义军领导权后,在聚义厅上竖起了“替天行道”的杏黄旗,正式提出了投降主义的口号。“替天行道”这面投降主义的白旗,是宋江公开背叛农民起义的政治纲领。它集中地反映了宋江地主阶级立场和投降主义的路线,从而彻底暴露了钻进革命队伍内部的蛀虫——叛徒嘴脸。政治路线总是建立在一定思想路线基础上的,是思想路线的集中反映。宋江的反革命投降主义路线,是建筑在唯心主义的“天命论”这块基石之上的。所以说,“天命论”也是宋江投降主义路线的哲学基础。因此,我们必须给予彻底的批判。     

为荀子辩白——“制天命”并非是要征服自然

许多人认为荀子的“制天命”思想是要征服自然、改造自然,例如:张岱年先生认为,关于人类应如何对待自然界,中国古代有三种典型性学说.一是庄子的因任自然(顺天)说,二是荀子的改造自然(制天)说,三是《易传》的天人调谐说.他认为,《周易大传》主张:“裁成天地之道,辅相天地之宜”,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”,这是一种全面的观点,因为它主张既要改造自然,也要顺应自然,既要不屈服于自然,也不破坏自然.韦政通先生认为:由早期诗人的“怨天”思想、老庄的道体思想,发展出了荀子的“制天”思     

反对“天命”,提倡变革——荀子《天论》简析

先秦法家的杰出代表荀子的《天论》是一篇论述“天”和“天人关系”的文章。为适应春秋战国时期政治上变革与反变革、复辟与反复辟的斗争,哲学上展开了大道观的论争。《天论》就是站在新兴地主阶级的立场上,从朴素唯物主义的角度,总结这场沦争的重要著作。 “天”是不是有意志,有没有一个主宰万物的上帝,这是当时哲学上唯物主义与唯心主义两条路线斗争的焦点。荀子的《天论》明确提出“天行有常”、“明于天人之分”和“制天命而用之”的命题,科学地阐明了“天”只是自然现象,有其自身运行的规律;它与人世的吉凶、治乱无关;人应当在自然条件许可的情况下,控制它、利用它,使它为人类服务。荀子唯物主义的宇宙观,产生在战国晚期生产和科学比较发展的基础之上,集中反映了当时新兴地主阶级变革政治的进步要求,有力地批判了维护奴隶制反动统治的“天命”、“畏天”、“天人合一”等唯心主义和形而上学的天道观。《天论》所阐明的朴素唯物主义的宇宙观成为法家思想的一个重要的哲学基础,成为当时批判儒家妄图复辟奴隶制的种种反动言行的锐利思想武器。它不仅在哲学上的两条路线斗争中捍卫了唯物主义,而且在政治上也是对奴隶主阶级的致命打击,并为新兴地主阶级夺取政权制造舆论。     

先秦法家对孔孟反动教育思想的批判

(一)春秋战国时期,代表新兴地主阶级利益的法家,针对代表没落奴隶主利益的孔孟的“复古从周”政治路线,提出反对复古,提倡变革;反对“礼治”,提倡“法治”;主张用暴力摧毁奴隶制度,把社会推向前进,建立和巩固封建制。针对孔孟唯心主义先验论的“天命论”,“天才论”,提出“人定胜天”的朴素唯物论。法家的教育路线是为他们这一条政治路线和思想路线所决定的。反对复古主张教育为新兴地主阶级服务“治世不一道,便国不必法古。汤、武     

论黑格尔对“自我表现论”的批判

通常认为“自我表现”是西方现代派艺术家提出的创作原则。生活在上世纪初浪漫主义时代的黑格尔怎么会批判现代派的美学原则呢?本文试图从哲学基础、美学原则和社会根源三个方面考察一下黑格尔对德国早期消极浪漫派“自我表现论”的批判。这在今天或许还有着某种现实的意义。 一、对“自我表现论”哲学基础的批判 浪漫主义是十八世纪末十九世纪初勃兴的一场席卷全欧的文学运动,其哲学基础,有人认为是卢梭的学说。西方素有卢梭为浪漫主义之父一说,但卢梭主要以其社会政治学说影响了近代社会和近代哲学,他本身的哲学建树是有限的。海涅在《论浪漫派》一书中则反复指出浪漫主义理论代表施莱格尔兄弟的艺术理论和艺术批评是没有任何哲学基础的。但是早在海涅之前,黑格尔就指出,浪漫主义“更深的根源是费希特的哲学”(《美学》,中译本,第一卷,第80页。以下凡引此书,只注页码)。后来的批评家如普列汉诺犬,勃兰兑斯、罗素均赞同黑格尔的意见。 约翰·哥特利勃·费希特(1762—1814)是德国古典哲学著名代表之一,也是德国资产阶级激进派的代表。他反对封建专制,倡导民主自由和个性解放,早年是康德信徒,后从主观唯心主义的立场批判和抛弃了康德哲学中的唯物主义因素,建立了自己彻底的主观唯心主义哲学体系。     

荀子“辩”论刍议

荀子辩学涉及辩之发生学,辩之功能学及辩之本质论等诸多方面,因而成为先秦辩学理论的大成者.但是做为儒家重要的代表人物,荀子辩学继承了儒学对于伦理领域关注的学派特点,其辩学理论也因此有轻视知识论维度的倾向,由于荀子理论对中国数千年来的深刻影响,今日国人理论商谈发展不足,当与荀学有关.     

先秦法家对孔孟反动教育思想的批判

(一) 春秋战国时期,代表新兴地主阶级利益的法家,针对代表没落奴隶主利益的孔孟的“复古从周”政治路线,提出反对复古,提倡变革;反对“礼治”,提倡“法治”;主张用暴力摧毁奴隶制度,把社会推向前进,建立和巩固封建制。针对孔孟唯心主义先验论的“天命论”、“天才论”,提出“人定胜天”的朴素唯物论。法家的教育路线是为他们这一条政治路线和思想路线所决定的。反对复古主张教育为新兴地主阶级服务“治世不一道,便国不必法古。汤、武之王也,不循古而兴;殷、夏之灭也,不易礼而亡。然则反古者未必可非,循礼者未足多是也。”     

“天命玄鸟”

从已出的萧兵著作看,我最强烈的印象是材料的渊博令人惊叹。这令我想到英国著名人类学家弗雷泽,弗雷泽是素以渊博著称的。而这种渊博一定程度上是由他们的研究方法决定的。萧兵倡导在广阔背景之下进行微观分析的所谓“新还原论”或文化破译,在材料上“竭泽而渔”,除了以《楚辞》为中心的汉族古典文献以外,广泛涉及中国周边民族和环太平洋民族的人类