思索三国

三国的硝烟曾一度让我迷惑,我不知道那一场场无休止的战争是为了什么。尽管这样,我却总感到有一种东西在吸引我。那是什么呢?所谓英雄,曹操说:“胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。”据我所悟,以为有志有谋者尚不足以为英雄,要成为英雄就必须经过战争的砥砺。诸葛亮在世人心目中称得上是英雄,可他纵然有经天纬地之才,出神入化之计,终身躬耕于隆中,也难以成为举世景仰的蜀国丞相,难以流芳百世,英名长存。青年时孔明常以乐毅、管仲自比,这足以表明他胸中所怀的大志——匡扶汉室,兴国安邦。以我们现在的眼光来看,当时汉朝的…     

心灵守望：中国优良传统道德的主要方面

道德是人类生活中最重要的社会现象。“道”和“德”二字在先秦古籍《论语》《老子》《孟子》等中就有表述。所谓“道者，路也”，后来引申为“规范、规矩”；所谓“德者，得也”，从“心”“直”，后被引申为内心“品质”“自我觉悟”。战国后期儒家代表人物苟子把“道”“德”二个字合起来使用：“故学至平礼衙止矣，夫是之谓道德之极。”宋代理学家朱赢也有关于“道德”的注解：“无乎不在之谓道，自其所得之谓德，道者，人之所共由；德者，人之所自得也。”     

留侯论

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，     

微笑教育使我走向成功——浅谈语文教学中微笑的作用

子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,作为教育者所接触的学生,水平参差不齐,优秀的学生固然为每个人所青睐,而所谓后进生则为大多数教育者所歧视。     

朱熹与黑格尔历史哲学的比较研究（下）

四、圣贤帝王与世界历史个人：英雄史观 朱熹与黑格尔都持英雄史观，认为芸芸众生无足轻重，并不是历史发展的失去者，在历史上能起作用的是“英雄”，朱熹称之圣贤、帝王，而黑格尔冠以世界历史个人。     

徽州古村落中的“石敢当”

在徽州古村落里人们常常可以看见一些长方形的石碑,或嵌入墙中或独立而置．上面刻着“石敢当”三字,也有的刻成“泰山石敢当”。这其实是一种风水镇符。相传黄帝时．蚩尤残暴,头角坚实．无人能敌。一次他登上泰山,声称天下无人敢当。女娲遂投所炼补天石以制其暴,上镌“泰山石敢当”。蚩尤畏惧。由此“泰山石敢当”便成为民间辟邪镇煞的神石。又一说“石敢当”为五代时的力士。生平逢凶化吉,能御侮防危。故后人凡桥路要冲处,必刻石书其姓名,以捍卫居民。石敢当通常被置于村落入口处、河川池塘岸边、门前巷口、三叉路口直冲处等。     

课程应否标准化?

教育部最近所颁布之中学课程标准有许多不能令人满意之处,廖茂如先生于为全国中学请命一文中已痛切言之。除廖先生在该文中所提出数点之外,我们原另提「课程应否标准化」一点,以备关心此问题者之参考。大家都承认教育是有空间性与时间性的。所谓教育之时间性者;乃教育应适合时代需要之谓。所谓教育之     

明知不可为而为之——桑提亚哥的悲剧性精神

海明威作为一个资产阶级作家，不满资本主义社会，他又看不到希望之所在，摆脱不掉自己内心的失落感和迷惘情绪，但他始终都没有放弃自己的努力和追求。而他所塑造的桑提亚哥以及一系列的硬汉形象无一不印证着他的鲜明个性：真正的英雄不是那些胜利在望时的勇敢者，而是明知前面是失败而依然挺起胸膛无畏地走向死亡的人，即西西弗斯式的英雄。     

悲美英雄

从秦始皇统一天下到西汉刘邦称帝，曹操挟天子以令诸侯，刘备三顾茅庐求得诸葛亮，武则天争权夺位……历史上曾出过多少英雄。但英雄中亦有更为出众者，那就是悲美的英雄——项羽。枯叶，在风中低声哀鸣。天籁，犹如沉寂的地宫。那曾“力拔山兮气盖世的壮士”已一去不复还。“突破重围求何处？末路英雄真本色。”我一向就认为项羽是个英雄，即使权威人士认为他好大喜功而又“妇人之仁”，并头头是道地分析他战败的原因。也许正是因为项羽“所当者破，所击者服，未尝败北”，成功对他来说已是一种不容质疑的结果。但是有头脑的人有时也会变得…     

原道(节选)

<正>博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己,无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位,故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也;其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。     

文言文整体阅读演练

阅读下面内容按要求做题。原道(节选)韩愈⑴博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义     

“泰山石敢当”并非“村夫”

《“泰山石敢当”是何意》(《语文知识》1997年12期)一文引杨羽仪的《太阳·神和人……》中“村夫石敢当为民除害驱逐妖孽而被敬为泰山神”之语,以此断言石敢当为一“村夫”,这实乃大错特错也,石敢当并非姓石的村夫,而是龙的第五个儿子。相传野龙生有九子,形态各异:第一个儿子叫贪婪,它的四足踏的一是兵书、一是宝剑、一是金元宝、一是珍珠。后来衙门的堂门上都画有贪婪,官员参拜均在此画下,     

“东阁”、“西阁”之我见

《木兰诗》中“东阁”、“西阁”该作何解释呢?愚以为木兰所居只有一个“阁”。所谓“东阔”者,“阁东”之谓也;所谓“西阁”者,“阁西”之谓也。“开我东阁门,坐我西阁床”可译为:     

创造宣言

创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。     

“举谣言”与东汉吏政

我国古代有从民间谣谚了解人民对政事反映的传统，西汉有所谓“举谣言”，“每岁，州郡听采长吏臧否，人所疾苦，还条奏之。是为之举谣言者也”。州郡听民间疾苦而举报之，所以称为“举谣言”者，是因为民间的歌谣往往反映了对政事得失的申诉。东汉沿袭汉制，置“八使”分赴各地广泛收集民间对政事的反映，处理的办法：三公听采长史臧否，人所疾苦，还条奏之，即所谓“举谣言”。光武帝登位之初，欲以明主的形象示于民，采取了一些措施，其中“观纳风谣”说的是他直接听取民间的谣言，以改善吏政，据称曾收到良好的效果。     

“惑于相似”和高考审题

人类往往被相类似的事物所迷惑,这是认识世界所碰到的普遍现象。《吕氏春秋·疑似》中指出:“使人大迷惑者,必物之相似也。玉人之所患,患石之似玉者;相剑者之所患,患剑之似吴干(宝剑名称)者,贤主之所患,患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智,亡国之臣似忠。相似之物,此愚者之所大惑,而圣人之所加虑也。”在这里,作者列举了许多迷惑人的相似事物,告诫人们对相似的东西不要轻信。所谓“疑似”,     

第五回 勇夺奥斯卡华人卧虎藏龙 鏖战大鲨鱼八一笑傲江湖

诗曰：　　江湖英雄齐争锋，　　狼烟四起战马鸣。　　海阔天空任驰骋，　　名利尽付笑谈中。　　上回书，在下说到大凡体坛上略有成就者看中的其实就是一个“名”字，一个“利”字。可话又说回来了，这天下大事哪有一个不源于名利的，所谓奋斗、竞争，说到底，也无非争其先者。所以，英国女秀才萨克雷把人生比作“名利场”，并有一书《名利场》流芳于世。　　单说3月26日，农历三月初三，这一天正是第73届奥斯卡颁奖典礼的日子。天下各路豪杰齐聚美国洛杉矶盛殿会堂的金色大厅，那真叫风流倜傥之士满眼，靓丽多情之女无限。红地毯上随便走…     

侠之大者与圣之任者的失路悲歌——辛弃疾词爱国情怀管窥

辛弃疾是一个血性汉子,很有"侠之大者"的气度与风范.他敢担当,又能担当,是一个儒家所谓"圣之任者"一类人物,可惜终其一生,宦途多舛,有才不获骋,发而为词,颇多英雄失路的沉郁悲歌,满载爱国情怀,风格刚柔兼济,不主故常.     

试论以小说解经

客有见此题目者,大惊曰:“夫怪力乱神,子所不语,盖小说之不登大雅之堂尚矣,今子为此说,不将为侮圣人之言乎?”应之曰:余之以小说解经者,仅举《易经》之《明夷》,《周官》之“稍食”、《礼记》之《杂记》为言。而所言者,皆旷古以来,解经之士之所不能言或不敢言者。今余为之擘肌见理,使之涣然冰释,岂非汉人之所谓礼失而求野者乎?寻《汉书艺文志·诸子略》,小说家与儒家同为九流十家之一,而所著录,则“儒五十三家,八百三十六篇;小说十五家,千三百八十篇”,是则小说家者流,且侈然以六艺之附庸,而蔚为大国矣。况所谓圣人者,六朝人演为《冲波传》,宋元人般为杂剧,是亦小说戏     

天将降大任于是人也——读郑敏《马》

马者，披着鬃发，驰于莽野，日行千里，为上等马。 人者，行侠仗义，劫富济贫，雄心壮志，实为英雄。 贤者，七情六欲，成仁取义，天地之气，集大成者，为圣人。