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罗红昌 《宜宾师范高等专科学校学报》2011,(3):88-89
《书·舜典》中"玄德"一词,伪孔传之解说虽可通,但仍然有进一步探究的余地。以汉字构形、先秦"玄"字蕴含之文化意象为依据,"玄德"一词的新释应为"生德"。 相似文献
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曾凡英 《四川师范大学学报(社会科学版)》1988,(5)
汉高祖刘邦破咸阳后,曾召集诸县父老豪杰,与之制定了三条应急的法律条文,历来的研究者都称之为“约法三章”。但笔者认为应该称之为“法三章”。首先,汉代史家司马迁、班固均言其为“法三章”。《史记》《高祖本纪》云:“吾与诸侯约,先入关者王之,吾当王关中。与父老约,法三章耳:杀人者死,伤人及盗抵罪。”《汉书》《高帝纪》基本上沿袭了《史记》。其次,历代学者之所以“法三章”为“约法三章”,笔者认为是对班固《汉书·刑法志》两条史料的误解。《刑法志》云:“汉兴,高祖初 相似文献
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陆震谷 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
统编教材高中第三册选用了诗人李白的名篇《梦游天姥吟留别》。诗中“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台”一句,课本注:“青冥:天空”。此实欠妥,从全句分析“冥青”如释为“天空”,而“天空”如何“浩荡”?“浩荡”形容“天空”总感不确切。又“不见底”“底”者,下层之物也,向空中看,“底”从何来? 相似文献
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“木兰”新释 总被引:2,自引:0,他引:2
龚维英 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(6)
《木兰诗》的许多问题,诸如产生的时代,女主人公木兰的姓氏、籍贯以及诗的作者等等,一直是争论颇多。但是,古今《木兰诗》的研究者,对从来都只把木兰当作诗的女主人公的名字看,未闻有异议。木兰,如果是代父从军的那个女郎的名字,应该是姓木名兰。《姓纂》有木姓,云是端木赐(子贡)之后,“避仇改木氏”。至于说她姓朱(《明一统志》),不过由于“朱”是 相似文献
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易六德 《思茅师范高等专科学校学报》2014,(5):69-72
在《论文字学》一书中,德里达提出了一个很重要的概念:原文字。原文字是踪迹的运动,差异的运动,是延异,它是生发万事万物的本原。针对这一踪迹运动作简单明了的解说,进而指出德里达提出这一概念的目的。德里达运用这一概念解构了西方语言学的语音中心主义和西方形而上学的传统。 相似文献
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程水龙 《安徽教育学院学报》2002,20(1):93-94
《说文》建构了一个完善的形音义解说体系。转注字必须是部首相同,意义相同,读音相同或相近,三者缺一不可。“考”“老”二字属于同一部首,意义相同,上古读音相同。 相似文献
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刘益生 《中学语文(读写新空间)》1984,(9)
高中语文课本《鸿门宴》中有云:“(沛公)劳苦而功高如此,未有封侯之赏,而(大王)听细说,欲诛有功之人,此亡秦之续耳。窃为大王不取也!”这里的“取”,是评价行为得失的,课本上释为“采取”,我认为不妥。请看下面的例句。例一、三家者以《雍》彻,子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?” 相似文献
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罗飞 《聪明泉(少儿版)》2003,(6)
在当今,“e”似乎成为了一个流行时尚词,就如前不久中央电视台8套播出的电视连续剧《e网情深》,再如学生辅导书“e讲e练”等等。当你问别人是什么星座时,对方也许回答“e座”。让你“丈二和尚——摸不着头脑”。什么是“e座”?我想它只不过是一个总称,其中分12种类型,让我们一起来看看吧!“e想天开”型:这种人想象丰富,富有创造能力,喜欢拆拆弄弄,好奇心十分强;独树一帜,坚持己见。“e诺千金”型:这种人十分看重诚信,凡是自己答应的,即使碰个头破血流也要做到,因此有威信,颇受周围人尊敬。“e气风发”型:这种人拥有朝气… 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2019,(7)
"入兴贵闲"一语出自刘勰《文心雕龙·物色》篇,是刘勰的一个非常重要的审美理论。"入兴贵闲"从"心物互感"的角度,着重强调了触物起情、因物兴情对于文学创作的重要性,深刻阐明了自然闲适的心境、徐纡从容的气度对于文学创作的必要性。同时,刘勰认为"入兴贵闲"应当与"析辞尚简"结合,其审美追求在于营造一种"情""味"有余、回味无穷的境界。 相似文献
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郭洪义 《四川职业技术学院学报》2011,21(1):52-53
"器"字的本义应为"以犬在石头之间祭祀",起源于古代的犬祭。通过关于犬祭的文献记载、民俗证据、考古证据、字形旁证等展开多层次、多角度论证,深层阐释犬祭祀文化背后的深层原因,纠正长久以来各字典辞书援引《说文》字形释义的错误,为今后字典辞书的编纂提供参考。 相似文献
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郭洪义 《川北教育学院学报》2011,(1):52-53
"器"字的本义应为"以犬在石头之间祭祀",起源于古代的犬祭。通过关于犬祭的文献记载、民俗证据、考古证据、字形旁证等展开多层次、多角度论证,深层阐释犬祭祀文化背后的深层原因,纠正长久以来各字典辞书援引《说文》字形释义的错误,为今后字典辞书的编纂提供参考。 相似文献
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王耘 《涪陵师范学院学报》2003,19(1):72-74
关于“美”字的解释众说纷坛,却陈陈相因。从“美”字之发生境域的角度入手研究,可以探知“美”字的本真意蕴。体现在构形上,“美”从羊从人,“美”的本真意蕴别是一种复杂的意象。在带有羊角头饰的人形这一发生境域当中,同时涵盖了“美”所代表的美学和“羌”所代表的丑学。因此,“美”实乃美学与丑学的合题。 相似文献