皖北方言主观量及主观大量表达研究

皖北方言主观量表达手段比较丰富,有名词、动词、形容词重叠,添加前缀,使用副词,程度补语等,还有一些数量格式和特殊表达式。皖北方言主观量和"主观性"有直接联系。皖北方言主观大量义形成与预设量对比凸显有关,数量象似原则为动词重叠与主观大量义之间的理据。     

数量词语与主观量

主观量是指带有说话人主观评价的量,是量范畴中的一个次范畴。表达主观量的语表手段有四类：Ａ．数量词语,包括带有修饰成分的数量词语（简称“数量标”）;Ｂ．加在句末的标记词（简称“句末标”）;Ｃ．充当状语的副词（简称“副词标”）;Ｄ．由两个部分构成的固定格式（简称“框架标”）。本文讨论属于数量标的如下三种情况的主观量问题：ａ）数量词语的复叠;ｂ）一些特殊的数量结构;ｃ）受一些词语直接修饰的数量结构     

“V个NP”结构的主观性及主观量研究

"V个NP"结构是现代汉语中较为常见、口语性较强的一种语言格式.当其中的"个"不表示任何实际量时,整个结构体现出较强的主观性.本文作者从词汇、句法、篇章等多个层面考察"V个NP"结构的主观性,进一步分析该结构的主观量特征,并得出结论:"V个NP"表主观小量.     

“一量的名”结构与主观量表达

"‘一’+量词+‘的’+名词"(简称为"一量的名")结构多数情况下表达主观大量,但有些情况下又不表达主观大量,主要与量词的量级有关。     

再谈疑问语气词"呢"的来源

本文在前人研究的基础上探讨了疑问语气词"呢"的来源.认为魏晋南北朝以前,语助词"尔"既表"决定之意,又表疑问",即相当于现今的呢2和呢1.唐代起"尔"不再出现,呢2有了新的来源"裹、在"并在唐宋普遍使用.而呢1则在五代时禅宗语录里才出现了"聻(你)",由于"聻(你)"使用范围很小,在短期内便趋于末路.而曾与之同源且生命力极强的呢2便担负起呢1之职,为区别起见,用与"聻"音近的"那"来表示呢1,并且分工渐趋明确:呢1用"那",呢2用"哩".但两者的用字经常出现混同的情况,并最终走向统一,都用"呢"来表示.     

汉语性状量主观评价视角刍议

“量”是人们认知世界和表述世界的基本范畴,事物、动作、性状等无不含有量的因素,性状量是其中非常重要的一种。汉语性状量表达具有客观表述和主观表述之分,其主观评价维度研究具有重要的学理意义,其研究现状具有宏观手段探讨欠完善等不足,性状量的主观评价可以通过语音、词汇、句法等多种表达手段实现。     

主观量及其感染式表达

主观量是语言的主观性在数量范畴上的表现,是人们为了满足目的的需要表现出的主观评价。“数量”的主观性形式常由数量词语和语义感染因素构成,感染式是主观量表达的重要手段。     

基于主观量错位的幽默话语分析

语言编解码者基于不同的视角、情感和认识赋予语言主观色彩,称之为语言的主观性。主观性在量范畴之上的具体表现,即主观量,是一种带有主观感受、态度和评价意义的量。语言交际过程中,当产生主观大量和主观小量错位时,幽默便可能生成。这与关联理论对幽默话语的认知解读一致。本文从语言编解码者主观量错位这一角度对幽默话语进行分析。     

睢县方言程度副词的主观性与主观化

主观性是“说话人在说出一段话的同时表明自己对这段话的立场、态度和感情,从而在话语中留下自我的印记.”主观化是指语言为表现主观性而采用相应的结构形式或经历相应的演变过程.从共时的角度考察睢县方言程度副词的主观性与主观化.首先,睢县方言程度副词带有主观性;其次,睢县方言程度副词主观化的方式主要有：声调不同、重音、重叠、重复、后加语气词等,有的是兼有几种方式.     

“V个VP”结构与主观异态量表达

＂V个VP＂结构是否表示程度高的量,意义与V和VP之间的语义关系密切相关。＂V个VP＂结构中V和VP之间的语义关系复杂,具体可分为动作和方式、目的、时机、原因、受事和结果6类,其中表示动作和结果关系的＂V个VP＂结构（简称为S结果）在量的表达上存在着特殊性,是一种主观异态量表达结构,主要包括主观大量和反预期量两种类型。     

人体器官量词短语的主观性浅析

本文主要分析汉语人体器官量词中的原型量词和非原型量词在语表手段：量词短语加“的”、重叠、插入成分、在特殊格式中主观量的变化,研究汉语人体器官量词的主观性表达,期待对此方面研究有所启发。     

宜春方言的主观量表达研究——以上高话为例

"主观量"是语言的主观性在量范畴上的具体体现,是一种带有主观的感受、态度和评价意义的量。赣方言上高话的主观量范畴有三种特殊表达形式:一是重音的位置、小称变调;二是一些特殊的副词、句末语气词、语缀;三是一些特殊的结构或句式。     

体词和体词性短语的功能差异

通过对体词和体词性短语充当各种句法成分能力的系统考察，可以发现这两个功能相似的语言单位的差异，亦即在具体的句法环境中，体词和体词性短语充当句法成分的自由度是不同的，而这种不同又是由于语义等方面的原因造成的。     

主体性教育视野中的主体性内涵、结构及其存在形态

主体性是主体性教育的基本概念,全面、科学、完整地理解和把握主体性的内涵、结构及其存在形态,直接影响到主体性教育的时代价值取向,影响到主体性教育的设计和实施,对此必须给予科学的解答。     

现代汉语形容词的无量表述

文章讨论了现代汉语中“不＋形容词”的量值，指出“不＋形容词”的量值并非等于零，而是量在积累过程中的初始阶段，是有量值的，只是量值较低。不仅如此，“不＋形容词”还可以和各量级的程度副词同现，表示不同的量值。     

试论道德教育的主体性原则

主体性原则在道德教育中具有重要的现实意义与理论意义,因此道德教育必须遵循主体性原则。在道德教育过程中,要以教育者和受教育者之间的“互动”为基础,尊重受教育者主体地位,发挥其主体性作用,培养受教育者的自我教育能力。     

社会性别形象的主体建构

人们一直为生理区别和社会文化传统所制约,并形成了特定的社会性别形象。由市场主导、媒体强化的消费却改变了这一切,成为社会性别形象进行主体建构的动力。它使原本固定的社会性别形象成为可消费的商品,人们因此有了选择的空间,选择强化了个人的主体性,又创造出更多的社会性别形象,这就是社会性别形象主体建构的内在逻辑。     

现代汉语假设分句末尾的"吧"和"呢"

"吧"和"呢"作为现代汉语中的语气词,在假设复句的分句末尾时,可以使其前面的成分话题化,使之成为具有语义对比作用的话题.其中,"吧"只能表示两难的选择,"呢"则既可表两难选择,又可表示只选其一,还可以全不选.既非对举、又隐结果的假设问句只用"呢",属于只选其一的特殊形式.     

俗形义学述评

“俗形义学“是近年提出的学说，它的提出，意味着学术界开始以包容的态度认真对待这种原来被视为异端的文字学现象。“俗形义学“有着与传统形义学不同的作用。传统形义学是专业工作者学习、研究汉字和考释古文字的工具，而俗形义学则在普及汉字教育中找到了自己的位置。