母狮爱尔莎

<正>肯尼亚中部有一片茂密的原始森林,那里的人们祖祖辈辈过着原始生活。一天,当禁猎官的丈夫给我带回了一件礼物:三只胖乎乎的小狮子。它们眼睛还没有睁开呢,看来出世才两三天。我把它们抱在膝上,听着我丈夫讲得到幼狮的经过。\"今天,有人跑来说,一头狮子咬死了人。当我在一座岩石山冈上发现了食人狮并将它击毙后,在岩石的缝隙里发现了这一窝小幼狮,便将它们带了回来。\"我亲自给三只幼狮喂牛奶。三只幼狮     

疗伤的母狮

在一个广阔的大草原上,有一只母狮子带着四只小狮子在行走。它们走得久了,走得累了,想找一个地方歇息一下。母狮子带孩子们在一个土丘旁停了下来,却不知道,这个土丘下面是一个响尾蛇的窝。土丘里面住着一条巨大的响尾蛇,它以为狮子要来侵占它的家,就从洞穴里冲了出来,向狮子发出攻击。母狮应战,与响尾蛇撕打成一团。这场厮杀的结果是,母狮和它的孩子们都被咬伤了,响尾蛇也受了伤,从这里逃跑了。     

雌狐与母狮

一天清早,雌狐狸带着她的孩子走出巢穴．看见了母狮子和她的孩子。     

行贿者的报应

１．Onceuponatime，therewasaman，whohadbrokenthelaw．Hewantedtogivethejudgeabasketofpapayasbeforeheap－pearedincourtforhisbeingtried，hopingtobedealtwithleniently．古时候，有个人犯了法。在他出庭受审前，准备送给法官一筐木瓜，希望得到从轻发落。２．Hiswifepersuadedhimnottohavethepapayasgiven，butabasketoffigs，forthefigsweremuchcheaperthanthepapayas．他的妻子劝他不要送木瓜，最好送一筐无花果，因为无花果要比木瓜便宜得多。３．Thejudgewasimpar－tialandincorruptible．Onseeingthepresent，hestampedwithf…     

有感于“母狮训子”

人们常常惊叹于狮子的雄姿,称它为“百兽之王”,可狮子为什么那么强壮呢?原来,除了先天遗传的因素,主要还在于后天母狮的调教。据说母狮故意把小狮子推到溪谷,让它从危险中自己挣扎求生。小狮子跌落溪谷以后,拼命地、一步一步地从溪谷爬上来,可又被母狮推下溪谷……如此反复,最后便养成了狮子的     

社会报应论

社会报应论王启康长期以来,因果报应在理论界被认为是一种封建迷信的、落后的、反科学的观念,到底其中有没有积极、合理的成分,现实的社会生活是否具有这种职能,这种职能是否应该加以倡导和发展以及如何使之发展等等是具有极大的理论和现实意义,而又未曾被认真地加以...     

大学学报应进行改革

编办了多年的大学学报,对于其利弊得失我深有体悟:大学学报已到了应进行改革的时候了,早已被异化的大学学报不从根本上动手术,是难以健康发展的。近悉,在首届高校学术期刊发展论坛上,不少专家学者严肃抨击了大学学报的     

《生而自由：野生母狮爱尔莎传奇》片段

【阿奔的话】本书为我们讲述的是一个震撼人心的人与动物的真实故事。在非洲的原始荒原上,由于一次误杀,失去母亲的小狮子闯入了作者的生活。自此,小狮子爱尔莎与作者同吃、同住、同玩,同在非洲荒原的荆棘丛和大森林中漫步,形同母女又似朋友,结下了深厚的感情……爱尔莎到了自立的年龄,作者决定让她重返大自然。     

皇帝菩萨怕报应

“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”南朝佛教至梁武帝而达到全盛,在皇帝萧衍大力倡导下,当时仅京师建康(今南京)就有寺刹700余座,僧尼10万余人,全国大小寺院更多达二三千处,何止“四百八十寺”!除大建庙宇外,萧衍还组织编译佛经,建造佛像,他本人写了许多佛教著作,并撰《断酒肉文》,提出佛教徒不吃酒肉的戒律。他本人身体力行,每天只吃一顿饭,并且都是些豆羹粗粮之类的素食,穿布衣,一顶帽子要戴三年,一床被子要用两年。因大力弘扬佛法,“以佛化治国”,人们称他为“皇帝菩萨”。最为人津津乐道的,是他曾多次“舍身”到同泰寺出家。同泰寺规…     

报应主义与刑事政策

只有将刑罚目的奠基于报应主义为基础的功利主义之上,现代刑法才真正有可能不仅成为保护人民的大宪章,而且成为保护犯罪人的大宪章。报应主义一经脱胎于原始的报复便与其分道扬镳,它以意志自由为立论前提、道义责任为归责基础。主张罪刑均衡,彰显公正、人权、秩序之现代文明社会三大价值。虽然单纯的报应并不足以解释刑罚的目的,与预防相结合才是其真正归宿,但是报应优先、兼顾功利的一体化思想应当成为我们坚定的立场并贯穿于死刑、刑罚个别化和“严打”等诸多刑事政策的考量之中。     

报应刑论浅评

报应刑可以追溯到原始社会的复仇。但报应与复仇貌似神异 ,是对复仇的否定。报应论经历了神意报应、道义报应、法律报应等三种理论形态。其合理性表现在对公平、正义的不懈追求 ,对人权的保障和对主观主义的反对。其不合理之处在于过分突出了自由意志的预设 ,对效益的忽略与重个人、轻社会等等。     

略论刑罚中的报应主义

刑罚中的报应主义思想源远流长,本文通过阐述报应主义的历史流变,分析报应主义流派的思想基础,以及当今世界刑罚中的报应主义思想,以增进对报应主义之理解。     

善恶报应观念性质试探

善恶报应是我国古代社会普遍信仰的思想观念。上自威威赫赫的天子诸侯,下迄浑浑噩噩的娼妓乞丐,其不信者甚少。对这样一种思想观念,我国学界几乎众口一辞,肯定它是封建迷信。古籍整理者每因所点校史籍中夹杂有善恶报应的内容而引为遗憾。善恶报应究竟是封建迷信还是别的什么?我觉得大有讨论的必要。我认为,善恶报应是一种宗教观念。本文试从宗教与封建迷信的区别、善恶报应观念的特点,以及对当时和后世社会的影响略加讨论,聊作引玉之砖,就教于学界方家。     

善恶报应与道德信仰的确立

善恶报应在道德信仰确立中具有重要作用,它体现了道德知识的真理性,为确立道德信仰提供了认知前提;同时它也体现了工具合理性与目的合理性的统一,代表着伦理秩序和伦理权威,为道德信仰确立提供了内在动力和外在保障。其他道德信仰确立方式与善恶报应并不是对立的,而是具有内在的相通性。虽然在道德信仰上决定论是贫困的,但是,善恶报应的实现将有助于道德信仰的确立和道德的履行。     

学报应精心办好争鸣栏目

学报要在法律政策允许的范围内,大胆地办好争鸣栏目,集中组织刊发对某一学术热点、焦点问题观点针锋相对的文章,引导读者展开争鸣,以提高学术研究水准和学报的社会影响力。因此,就必须正确认识办好争鸣栏目的重要性,营造良好的学术争鸣氛围,采取办好争鸣栏目的必要措施。     

高校校报应重视版面的造相

一张报纸的版面设计优劣好比人的容貌和形体,我们也把它称之为给报纸“造相”,它的相貌如何,不仅是一个“门面”问题,还直接或间接影响到办报人和其学校在读者心目中的地位。正因如此,本文作者结合工作实践对我国高校校报版面设计中“造相”问题进行了分析和研究,并结合高校校报本身特点和国内外市场上优秀报纸的分析,提出了高校校报在版面设计过程中,要重视“造相”问题,并提出了自己的观点,目的是使我国高校校报在版面设计中力求明快、清晰、简洁、美观,更具视觉冲击力,满足读者不断提高的阅读水平和审美要求。     

校报应成为高校内部的新闻宣传中心

在高等学校内部所有的新闻传播媒体中,校报处于中心地位,校报要对校内其新闻传播媒体发挥好领导,指导,引导和示范等方面的作用,协调好和校内各个新闻传播媒体的关系,并且尊重学校党委宣传部的政治领导,才能形成一种活力,发挥好校内所有新闻传播媒体的整体综合优势。     

校报应给新闻照片以应有的地位

无论是阅读杂志或报纸，读者最喜欢看的是照片，对报纸来说，新闻照片占有极为重要的地位，若是一张报纸没有一幅照片，那简直不成其为报纸，因为照片与文字相比，它具有直观性、纪实性、可读性、通俗性、省时性、审美性、装饰性等。对读者来说，照片可缩短报纸与读者的心理距离，具有可接近性，使人觉得生动具体，图片形象与读者面对面地交流，易于解读。不管从哪个角度看，照片在报纸中都应受到重视。新闻照片是新闻报道的一种重要形式，它以其特有的视觉形象，独立地传播新闻信息。以前我们大部分人心目中，新闻照片可有可无，有地方就放…