幽默诙谐的笑佛楹联

幽默诙谐的笑佛楹联文乐大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。这是悬挂于北京潭柘寺弥勒殿柱间的一副楹联。弥勒，梵文音译，意为＂慈民＂，人称笑佛。相传他是五代时契此和尚的化身。契此身肥体胖，常搭一口布袋在街市乞讨，便由此得＂布袋和尚＂之名。...     

高映与鸡足山的情缘和贡献

鸡足山是中国佛教五大名山之一(其它四座为:五台山、普陀山、峨眉山、九华山)。相传主佛弟子迦叶尊者奉佛命,持释迦佛的僧伽黎衣,以候弥勒佛下生处(见《佛国记》、《大唐西域记》卷     

乐山大佛

乐山大佛，位于岷江、青衣江、大渡河三江汇流之处的凌云山栖鸾峰西壁，是一尊摩崖石刻弥勒坐像。它因地得名又称嘉州大佛、凌云大佛。     

佛教圣地鸡足山文献资源概述

鸡足山是中国佛教名山之一。相传是佛弟子迦叶尊者奉佛命,持释迦佛的僧伽黎衣,以候弥勒佛下生处(见《佛国记》、《大唐西域记》卷九)。明代起佛教界即认定位于云南大理府宾川县境内的鸡足山是迦叶道场,极盛之时全山共有“大寺八,小寺三十有四,庵院六十有五,静室一百七十余所”。(据     

浅谈中国佛教的净土思想

<正>净土思想是我国大乘佛教的核心思想之一,所谓的净土便是指佛菩萨为了度化众生而发愿成就的清静国土,也是佛教徒所追求的理想世界。在大乘佛教经典中宣扬了很多净土,比较常见的有无量寿佛的西方极乐净土,弥勒菩萨的兜率净土,药师佛琉璃光如来的东方净琉璃净土,阿閦佛之东方妙喜世界,此外还有《华严经》的华藏     

新世纪航母平台、托起优秀儿童剧

优秀儿童剧展演在国际大都市上海已经举行了三届。每届都在全国遴选新创作的优秀儿童剧的作品，引进的剧目40余台。三年演出的场次已近四千场，上海三百余万青少年受益其中。为全国优秀儿童剧发展事业打造了新世纪的“航母”，使全国优秀儿童剧的创作演出在新世纪“航母”平台上安全的起落。     

探讨儿童剧创作演出未来发展战略和策略——“绿地之春”上海优秀儿重剧展演品牌、地位和市场研讨会

作为今年儿童剧展演重要活动的《“绿地之春”上海优秀儿童剧展演品牌、地位和市场研讨会》于5月10日在曲阳文化馆举行，来自兄弟省市参演剧团的儿童剧工作者和本市艺术研究机构、新闻单位、戏剧团体的专家、学者、戏剧理论研究人员以及剧场管理人员、中小学教师共70余人参加了会议。会议由上     

《弥勒尊经》蠡测——兼与马西沙教授商榷

<弥勒尊经>是清代民间宗教教派清茶门的重要经典.本文通过考证研究,认为<弥勒尊经>是一部与<三教应劫总观通书>(清茶门另一部重要经典)在政治倾向上根本不同的传道经书,并指出该部经卷对清中叶以来下层民众信仰世界的深远影响.     

青浦区文广局被评为文化市场行政执法先进单位

《成长进行时——今天我主演》大型原创儿童剧历时5个月的创排,9月6日、7日在嘉定影剧院正式公演。全区近2600名学校师生和家长观看了演出。《成长进行时——今天我主演》原创儿童剧由嘉定人民广播电台同名专题栏目策划命名,讲述了某小学一个班级的同学排演话剧《宝莲灯》,并从中体会到友谊和团结重要性的故事。嘉定人民广播电台、嘉定电视台对最后一场公演进行了全程直播。     

儿童戏剧艺术的盛会──记’96全国儿童剧新剧目评比演出活动

由中华人民共和国文化部和武汉市人民政府共同举办的“’96全国儿童剧新剧目评比演出”于1996年9月在武汉举行。这次演出是儿童戏剧艺术的一次盛大聚会。来自北京、上海、昆明、成都、苏州、西安、辽宁、青岛、青海、广东的12台剧目参加了演出。它们以题材的广泛，演出风格和样式的多样，以对当代儿童心理和儿童生活的深入挖掘和充满童稚、生动活泼的舞台表现，集中展示了近两年来中国儿童剧创作演出的实绩，展示着中国儿童剧艺术队伍的壮大和儿童戏剧事业的进步和发展。四）f！省歌舞剧院创作演出的《远山的花朵》将人们带到了偏僻贫脊的大…     

令章大师李稍云

敦煌本《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》云:“诗赋却嫌刘禹锡,令章争笑李稍云。”(《敦煌变文集》653页)这位与刘禹锡并列的李稍云究竟是何许人呢?他是生活在初、盛唐之交的酒令专家。这里说的“令章”,就是酒令,如韩愈《祭河南张员外文》:“衡阳放酒,熊咆虎噑,不存令章,罚筹蝟毛。”孙棨《北里志》:“郑举举者,居曲中,亦善令章,尝与绛真互为席纠。”《太平广记》卷二五七《周顗》(出《抒情诗》):“唐处士周顗洪儒奥学,偶不中第,旅浙西,与从事欢饮,而昧于令章,筵中皆戏之。”敦煌本《维摩诘经讲经文》:     

2008年上海市主要戏剧院团收入一览

6月1日,第7届上海优秀儿童剧展演活动在南汇文化艺术中心落幕。两个多月来,来自黑龙江、山东、安徽、江苏、湖北、吉林、浙江、福建、陕西、天津和上海等11个省市的表演团体先后在全市近50家剧场演出近700场,小观众达40多万人次。展演期间,参演剧目到广场、社区、学校为农民工子弟和孤残儿童举行慰问演出,还举办儿童剧创作理论研讨、演职员与小观众见面、小观众观后作文讲演评比等活动。经过小观众和专家的评比,《古丢丢》、《第七片花瓣》、《山里的泥鳅》、《花季如歌》、     

元代民间艺人水陆道场画

河北省古代建筑保护研究所珍藏元代（约1342年）民间艺人所绘水陆道场画20卷,高3．68米,20卷（轴）累计宽35．8米。该画分三层,绘出天堂、地狱、人间的佛。儒、道三教九流人物故事122组、508个人物。其中：有十大明王、帝释。梵天、摩利支无、天龙八部、观音、弥勒、地藏、同王、行路菩萨等;有南极长生大帝、北极扶桑大帝。天妃圣母、五湖龙神;还有十代名医、十六高僧、往古忠臣良将、往古贤妃烈女等,堪称众象纷坛。这些绘画以朱砂和石绿两主色变化,统一在描金沥粉。环云镣绕之中。500多个重彩人物造型逼真,线条流畅,可称中国传统…     

乐山乐水乐佛乐

四川乐山大佛在很多人的心中就是一个梦,一个关于历史的和传奇的、美丽的和美好的梦。佛是一座山,山是一尊佛。这山,叫乐山;这佛,是乐山大佛。     

中国文化中两种信仰体系的冲突——论宋代理学的排佛及其理论局限

宋代，士大夫崇佛之风日甚，几至人人谈佛。理学诸子为捍卫儒学地位，视佛学为异端，着力排佛。二程、朱熹强调儒佛界线，以儒家价值观立论，从“理”的“实”与“空”、“公私”、“义利”等方面力辨儒佛之异，指斥佛学无“理”，即便有“理”，其“理”也“空”；佛学立教，为“私”为“利”。但是，儒学与佛学本为两种不同的信仰体系，理学诸子以儒学价值观度量判定佛学之非，其理论有着先天的局限，故其排佛难以收到预期的效果。     

久负盛名的吉林省京剧团

吉林省京剧团于1958年由著名京剧表演艺术家毛世来、梁小骛、王玉蓉、丁英奇、万啸甫等在北京和平京剧团的基础上组建而成。该团在近30年的艺术实践中,演出、积累了《失、空、斩人《天女散花八《火焰山》、《杨门女将》等一大批优秀传统剧目,并创作了一些新剧目。这些新剧目,多次获文化部和省文化厅奖励。如童话剧《寒号鸟》、现代儿童剧《金童》,在1982年全国儿童剧观摩（北方片）中分别获优秀创作奖、优秀表演奖、演出奖,并应邀赴京汇报演出。神话京剧《火焰山》由长春电影制片厂搬上银幕,荣获1983年全国优秀戏曲影片奖,深受国内外…     

美国国立亚洲艺术博物馆——记华盛顿特区佛利尔和赛克勒艺廊

说起美国华盛顿特区的国立亚洲艺术博物馆,不少人会感觉陌生,但如果提及佛利尔与赛克勒艺廊,那么艺术爱好者多少或有耳闻。很多初次参观佛利尔与赛克勒艺廊的人会被其组织结构搞得晕头转向,这里究竟是一座馆还是两座馆,其区别和经营有何异同？事实上,佛利尔和赛克勒均有各自地址、分开收藏和展示各自藏品,但它们地下相连,共用网站和电话,且自馆长以降所有工作人员均兼职于两馆,或许它们可以被看成是“一所博物馆辖下的两个艺廊”。     

朱熹《中庸章句》與歐陽竟無《中庸傳》的比較研究 以經典詮釋中的儒佛之辨爲主題

就儒佛之辨而言,朱子與歐陽竟無可以作爲理學家闢佛與佛學家會通孔佛的兩個典範,代表完全不同的兩種立論旨趣。朱子視《中庸》爲孔門傳授心法或道統聖學一脉相傳的經典依據,以衛道者的姿態判别異端與正統,以闢佛的方式吸收化解佛學義理;歐陽竟無視《中庸》爲系統性的孔學概論,特别選擇《中庸》而非《大學》作爲會通儒佛兩大思想傳統的橋梁,《中庸傳》的寫作反映出歐陽竟無晚年以佛解儒或援佛入儒的學術抱負。朱子通過對理氣概念的精微複雜的辨析最終完成了道學體系,使儒家的善惡之辨從個體之心性推擴到整個宇宙。《中庸傳》則是在認寂本體的原則下把已經廣泛流傳的程朱道學式解讀扭轉到佛學本體論思維中來。對朱子《中庸章句》與歐陽竟無《中庸傳》的互讀有助於理解近現代儒佛之辯的深層意藴。     

中国祠庙的祭祀

按照各种佛经的说法:释迦牟尼在跋伽仙人苦行林中悟道成佛以后,首先在鹿野园中为忄乔陈如等五人说法,使五人心悦诚服,皈依佛门.至此,佛教所谓的“三宝”俱足,佛教正式形成.所谓“三宝”:佛宝是指释迦牟尼本身,代表着佛教的膜拜对象;法宝是指佛教教义,表现为形而上的理论体系;僧宝是指弘扬佛教教义的僧众,它是不同于一般信众的稳定的专职集团.“三宝”之间的关系相辅相存,缺一不可:是佛发现了法并且说法,因而有了佛教教理,故法是依存于佛的;但同时,又是藉着发现法、体悟法而才有所谓的佛,离开法也就无佛可言了,故佛又需以法为本质;僧为佛的代表、法的传承,离开佛、法,僧不可能单独存在.由此可以看出,佛教自一创立,膜拜对象、理论体系与僧侣集团就是其存在、发展的三大支     

“鬼神志怪之书”的神仙思想初探

鬼神志怪之书里包含有丰富的道教的信息,道教信仰的一些变化在古典小说里有很清晰的反映。道教信仰从神、鬼、佛分裂在不同的神灵世界到神鬼同宗、佛道和合的转变与鬼神志怪之书的阶段性特征之间得到相互印证。道教信仰中和合神灵的传统为保持宗教自身的和谐与发展起到了积极作用。