西藏拉萨布达拉宫空鼓壁画现场灌浆加固试验

西藏萨迦寺、布达拉宫和罗布林卡三大寺院的壁画存在不同类型的病害,根据调查空鼓壁画占全部病害壁画面积的75%左右.筛选适宜的灌浆加固材料和配方以及合理的操作工艺,在现场进行灌浆加固试验,对西藏三大寺院的壁画保护修复具有重要的指导作用.     

西藏布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺壁画制作材料分析

本文介绍了西藏布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺三处壁画的保存现状、病害种类、壁画地仗及墙体的制作工艺 ,并对壁画制作材料进行了分析研究     

西藏布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺空鼓壁画修复模拟实验

对西藏壁画空鼓地仗进行了模拟和灌浆材料进行了筛选实验 ,对以PS为主剂和粉煤灰、巴嘎土、澄板土为填料的灌浆材料的物理力学性能以及灌浆效果做了深入地研究。根据实验结果 ,初步筛选出以PS为主剂、粉煤灰掺加适量巴嘎土为填料的灌浆材料 ,为现场进一步实验提供了理论依据     

布达拉宫等处壁画起甲原因的初步分析和修复材料的筛选

壁画表面涂刷保护涂层是西藏壁画制作的主要特点之一,经过长时间各种环境因素的影响,保护涂层老化,造成壁画颜料层起甲.针对这一现象,通过红外光谱分析和同类材料老化的一般规律,初步确定了西藏壁画表面涂层为含有双键的大分子化合物,现已老化为小分子有机物,由此而产生的颜料层起甲残片性脆、难溶于水.本研究根据这一特性,提出了筛选修复加固材料的一般原则和具体思路,通过现有材料和自制材料的各种性质对比试验,筛选出了改性有机硅丙烯酸乳液作为西藏起甲壁画的修复材料,并在实际应用过程中取得了很好的加固效果.     

布达拉宫秘闻

闻名于世的布达拉宫，占地10万平方米，被誉为世界十大古建筑之一。它位于西藏拉萨市西北的布达拉山上，由宫堡、林卡、城堡三部分组成。庞大的宫殿依山势垒砌，群楼重叠、巍峨耸峙，气势磅礴。它是我国也是东亚最宏伟的宗教建筑之一，堪称藏族文化艺术瑰宝。可是许多人还不知道，在这座神秘宫殿背后，     

麦积山瑞应寺大雄宝殿的壁画修复

麦积山瑞应寺大雄宝殿受自然环境等的影响,壁画墙体下部及壁画表面产生了多种病害。墙基结构酥碱、画面泡状起甲、空鼓、大面积脱落。本文针对各种病害成因,进行了分析研究,并选择具有可逆性、无损画面的修复材料,对病害壁画进行了修复。     

西藏萨迦寺壁画修复现场试验研究

壁画保护修复是萨迦寺保护维修工程的重要组成部分.依据<中国文物古迹保护准则>,在前期壁画保护现状调查评估、室内实验的基础上,有针对性地开展了萨迦寺壁画保护修复现场试验研究.现场试验选取块石墙和夯土墙体上的地仗空鼓、开裂错位、颜料层起甲、地仗酥碱等几种典型壁画病害,根据"最大兼容和最小干涉"的保护修复原则,进行了保护修复材料和现场修复技术的筛选研究,取得了满意的效果,为大面积开展修复工作奠定了基础.     

固原北周隋唐墓部分壁画修复

固原出土的北周，隋，唐墓壁画，因库房条件了而出现病变，壁画裂纹栈碱起甲，保持良好的通风，控制一定的湿温度，是文物保护的重要措施之一，修复工作是在保护基础上的修复。     

几种壁画修复材料物性指数的实验测试

本文对敦煌壁修得中所使用的修复材料和日本文物修复中所使用的修复材料进行全面系统的物性指数的实验测试 ,对准确了解修复材料本身的物理性质 ,进一步筛选修复材料和修复实践工作科学化提供理论依据。     

莫高窟第九十四窟病害壁画的修复报告

莫高窟第九十四窟因受自然环境等因素的影响 ,壁画病害十分严重 ,主要有起甲、酥碱、空鼓等。针对各种病害壁画产生的原因 ,筛选出适合该病害修复用的粘结材料是关健。借鉴前人的经验 ,我们选择了传统的材料聚醋酸乙烯 (CH2 =CH -CH2 COOH)n ,作为此次壁画修复的粘结剂。在具体修复工作中 ,我们使用了 2 . 5 % (W/V)聚醋酸乙烯水溶液用注射的方式对起甲壁画进行修复 ;对酥碱壁画先用 1. 5 %的聚醋酸乙烯溶液渗透 ,然后用 3%的聚醋酸乙烯乳液进行加固 ;对空鼓壁画则采用拉铆加固和灌浆的方法进行加固。结果表明 :该粘结剂对起甲壁画的修复是可行的 ,但对酥碱壁画的修复仍达不到理想的效果。第九十四窟经过修复加固后 ,基本上恢复了原来的艺术面貌 ,现已对公众开放。     

布达拉宫旅游容量的再思考

近年来随着进藏旅游人数的增多,布达拉宫作为西藏旅游的必游景点之一面临的压力和问题日益突出。文章在回顾以往对布达拉宫旅游容量的研究、梳理其历史文化和旅游价值的同时,分析了布达拉宫旅游与开发面临的矛盾,最后提出相应的解决方案,以期能更好地缓解布达拉宫的接待压力,满足游客需求。     

宋代内命妇封号问题研究

封号是宋代内廷制度研究中的一个重要问题。宋代内命妇封号在继承前代基础之上,有了较大的发展和变化。一方面封号授予的等级和意义因受封者身份的不同而有别;另一方面封号授予和进迁已经趋向制度化。封号问题的研究,有助于对内廷妇人身份等级、除授进迁等制度的进一步了解。     

我看《汉宫秋》--《汉宫秋》主题新论

对于《汉宫秋》主题，传统认识有两大误区，即过分注重了王昭君形象的历史性和错误观照了作者的民族情结，从而导致理解与文本间多重矛盾的产生。根据对作品及作家的整体理解与剖析，《汉宫秋》是作者命运人生观的一种文学化图式，富有哲理意味。     

宫体诗界定新论

本文认为,宫体诗是一个文学史上的概念,从题材内容上来说,它只能是艳诗;从艺术风格上来说,他表现出的是"轻艳"而并非"新变";从存续时间上来说,它只能是从梁代至初唐时期出现的,另外,宫体诗有它相对固定的作家群。     

试论近代广西商业环境的建构———以平南大乌圩列圣宫碑铭为透视点简

民间的神灵信仰对近代广西商业环境的构建和发展至关重要。宗教寺庙是近代广西粤商祭神、议商、聚乡人、平纠纷的重要场所。神灵信仰对粤商的经商理念及秩序的规范起着重要的引导作用。近代以来大批粤商进驻平南县大鸟圩从事商业活动,几经修葺列圣宫以营造良好的商业社会环境,并留存着许多碑铭。这些碑刻资料蕴藏着丰富的历史信息,是研究粤商的神灵信仰与商业社会环境之间互动关系的重要民间历史文献,建议予以充分地利用与保护。     

试论唐代宫廷宴饮风俗及其影响

唐代宫廷通过征收赋税、内官进奉、外官进奉和外蕃进奉等手段使得国库丰盈,这样唐代宫廷就有余财频繁地举行宴饮活动。唐代宫廷宴饮的主要类型有节日宴会、皇帝游宴、皇家醣宴、庆功宴、朝会及伴随祭祀活动而举行的宴会、宫廷内宴、皇帝为任命的外官饯行宴、皇帝迎接外蕃的宴会。唐代宫廷宴饮中主要的佐乐活动有行酒令、乐舞表演、百戏游艺节目表演等,这些活动一方面有效地调节宫廷宴饮气氛,另一方面也使得唐代宫廷宴饮风俗具有更丰富的文化内涵。唐代宫廷宴饮风俗作为一种上层丈化,为唐代社会各阶层所效仿,同时这种风俗也被五代直接继承。     

武当山元代古铜殿研究

通过对武当山小铜殿图像解读,认为小铜殿通过建筑本身对三清神符号、南斗六星、北斗九星符号的忠实表现,及其鸱尾的特别形象,充分标示出其作为玄武大帝供奉场所的道教建筑特征。     

少年宫教师心理健康问题对学生的影响

针对少年宫老师的特点,分析他们心理问题产生的原因,找出教师的心理健康问题在教学过程中对学生的影响因素,提高课外教育的教学质量,同时也有利于对学生身心健康的培养,使学生能全面发展,成为适合现代社会发展的合格人才。     

格式塔意象视角下古诗《行宫》的英译

格式塔心理学理论的整体性,闭合性,异质同构性原则在文学创作,文学鉴赏及文学翻译中都可得到运用。在文学翻译中要对原文进行语言认知和美感体验的双重活动,构建格式塔意象,而后用目的语进行格式塔意象再造。本文运用格式塔意象基本理论,分析古诗《行宫》的上层格式塔意象和下层格式塔意象,并对《行宫》四个译文在格式塔意象的再造上的得失进行对比。     

论《长生殿》中的集唐下场诗

下场诗是戏曲特有的表演程式,为剧中人物下场时所念的诗。它在戏曲中的发展经历了一个过程,即从最初的很少采用下场诗到文人参与创作带来的精致的集句形式。《长生殿》的下场诗就是用集唐诗写成的,洪昇多采用唐诗中的清词丽句来写作下场诗,并能与剧情高度贴合,取得很高的艺术成就。