贾平凹《秦腔》的文化世界

《秦腔》这部文学作品投入了贾平凹大量的心血,他敢于面对现实并对乡土有着炽热、强烈的情感,真实而又深入的描写了农村日常实际生活面貌,体现了农村社会的不同形态,蕴藏这我国当代丰富的文化世界精神。因此,问了进一步探究贾平凹《秦腔》中文化世界,本文首先根据秦腔的定义及其内涵对秦腔进行了综合性的概述,并基于此,通过神秘文化、农耕文化、传统文化三方面,详细论述了《秦腔》中所包含的具体文化内容以及在作品中的表现。旨在更加深入全面的认知我国当代文学与文化。     

关怀与忧患 批判与催生——读贾平凹《高老庄》

贾平凹在其近作《高老庄》中对当下的乡村社会显示出强烈的批判意识与深刻的理性反思, 其批判锋芒指向在传统文化中形成的历史惰性以及在现代文明冲击中所产生的精神恶果, 呼唤人的思想意识与文化心理的全面更新     

逝去的精神家园——读《秦腔》与《喧哗与骚动》

《喧哗与骚动》与《秦腔》分别描写了20世纪工业化进程中的美国南方社会和21世纪初的中国农村在城市化进程中遭受的巨大冲击。两位来自乡村并对乡村文明拥有深厚感情的作家福克纳和贾平凹作为乡土文化的守望者,在困惑与绝望之中,不约而同地为逝去的精神家园唱出了最后的挽歌。     

亚热带动植物与文章及"女鬼"与性之关系——论林白的《去往银角》、《红艳见闻录》

亚热带动植物、"女鬼"与性这林白作品中凸现的三个共同因子,在她的新作<去往银角>、<红艳见闻录>中呈现出了某种承继延续性.通过亚热带动植物与人的同构、女人像"鬼"一样迷人的展示、当下性生活的描述,林白坚持了自己独特的文化地理书写,完成了对女性底层的言说以及对性的更接近生活本原的真实或残酷的揭示.     

善恶灵魂的交织——论歌剧《弄臣》中黎戈莱托的音乐形象塑造

音乐形象的塑造,直接关系到一部歌剧的成败.本文以意大利歌剧大师威尔第的作品<弄臣>为例,论述作曲家是如何塑造了黎戈莱托的音乐形象,通过对人物的性格剖析以及对音乐的阐释,探讨了黎戈莱托音乐形象的塑造过程.     

关于我国物权立法的几点思考--以《中国物权法草案建议稿》为思考对象

<中国物权法草案建议稿>的体例有不少问题,有必要在认真比较各国民法典物权法编制体例的基础上确定我国物权法的编制体系.抵押、质押、留置及让与担保等担保方式,以不纳入物权法规定为好.对占有、不动产登记、取得时效,以合并规定于一章并置于物权法最后部分为宜,对相邻权、地役权,以合并规定于一章,置于用益物权之后为优.我国需要物权法定原则,它与自由并不矛盾.还有,<建议稿>第7条即区分原则的规定值得商榷.     

乡土生存的女性人类关注——萧红《呼兰河传》解读

长篇小说《呼兰河传》通过对作家童年生活的回顾与书写,表达了萧红对乡土生存的深切关注:从生存条件、生存环境、生存方式到生存理念、生存习惯和生存质量,呈现出全方位的态势。其中,对社会底层和妇女的关注是作品的重心,阶级与性别的视线始终如一,体现了萧红独特、卓越的女性人类思想,蕴含了丰厚的文化与性别信息,对处于转型期的中国文学创作仍具有现实的意义,而对人类生存的关注使萧红的这部长篇超越了时空,成为人类文学、文化的经典。     

抒情还是叙事 ——论《九歌》注释的两种立场

朱熹注意到<九歌>既是屈原作品又是楚国祭祀歌谣的双重性格,企图摆脱汉儒经学的约束.汪瑗比较注重其作为祭祀歌的侧面,但是明代大多数注家只认为<九歌>是屈原所作的抒情诗,忽略其宗教文化背景.清代注家十分重视<九歌>与祭祀的关系,考证日趋严密,但又带来了"比兴"、"寄托"等经学旧概念.闻一多认识到<九歌>的叙事性与抒情性的高度统一.     

不精不诚不能动人——评陈先平的《秋浦泉声》兼论当下散文的审美品格

<秋浦泉声>通过作家亲身经历过的、非常个性化的凡人小事的描写,织成一幅幅情事动人、色彩绚丽、富有张力的锦绣图画,让我们感受了美的情感,美的人生,美的信念,美的生活.当下散文审美品格诸因素的变化,使散文的题材空间更大、更自由.散文语境的大小,不在乎其叙事话语的大小,而在于有无思想的力量、人格的力量和整合的力量.审美思想的大气度使"小"叙事话语的散文具有了美丽的魅力.     

一首现代悲剧的挽歌——论《逃离》的悲剧美

爱丽丝·门罗的短篇小说集《逃离》,所写的八篇小说旨在述说着女性的故事,反映的内容是小地方的普通女性,折射着她们在平凡生活中的悲剧命运。本文主要从审美的悲剧性角度探析《逃离》中表征的女性形象的悲剧意味,特点以及背后的形成机制,进而更深刻理解门罗的思想情怀。     

哲理性的华彩乐章——简评《梁启超和中国古代学术的终结》

梁启超是一位承上启下的文化巨人.蒋广学《梁启超和中国古代学术的终结》是近年文化史研究的重要创获,其特点是:研究方法另辟蹊径,论证方法新颖,结论新颖,发人深思.     

浅谈李孝悌《恋恋红尘:中国的城市、欲望与生活》之《上海近代城市文化中的传统与现代——1880～1930年代》

19世纪末20世纪初的中国社会处于巨大的变革和动荡之中。从国际国内的大背景来看,随着资本主义制度和殖民体系在世界范围内的确立,逐渐向帝国主义过渡的主要资本主义国家掀起了瓜分世界的狂潮。在这场浪潮中,中国几乎无时无刻不在受到西方社会文化的影响,这也是自近代以来中国社会文化缓慢嬗变的原因。     

梁启超的儒家哲学论——以《儒家哲学》为例

新文化运动的冲击和对儒家文化的持守,共同催生了梁启超的儒家哲学论。梁启超立足传统文化,从基本内涵、核心问题、研究方法、发展脉络四个方面深入剖析了儒家哲学的内在神韵。其学术价值在于,梁启超对儒家哲学的独特见解,对我们当代传承和改进儒家文化,仍然具有深刻的启示。     

“过渡时代”的人与事——论张恨水《现代青年》

《现代青年》是一部看似传统实则具有浓郁现代气息的小说,小说借助于传统章回体小说的架构表现了作者对现代商品经济社会中人的命运的关注,其中涉及城乡文化的对立、传统与现代思想观念的对抗以及现代都市文明病等一系列具有现代色彩的命题。小说中所述及的人和事都留下了鲜明的"过渡时代"的烙印,记录了处于传统与现代夹缝中的张恨水对社会人生的特殊心理体验。     

诗教传统与中国现代新诗鉴赏——《百年新诗百篇导读》导言

一、诗歌教育：中华民族的文化传统 朱光潜说：“涛比别类文学较谨严,较纯粹,较精微。如果对于诗没有兴趣,对于小说、戏剧、散文等等的精妙处,也终不觉有些隔膜。不爱好诗而爱好小说的人们,大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分,就是故事。……要养成纯正的文学趣味,我们最好从读诗人手。能欣赏诗,自然能欣赏小说、戏剧及其他种类文学。”     

中国画与世纪现代潮——兼论对中国传统文化的再发现与再认识

站在世纪之交,很有必要对中国画在现代化大潮中的兴衰沉浮进行一次反思。中国画在２０世纪的兴衰沉浮,是与中华民族的整体命运紧密相连的。考察中国画的发展变化,必须把它纳入中国社会现代化进程的大框架中。自五四运动提出“打倒孔家店”到７０年代批林批孔,中国画与中国传统文化一样,受到了不应有的冷遇。改革开放以来,中国画与中国传统文化一起被重新认识和评价。历经东西方现代化思潮的洗礼,中国画应把握当前的历史机遇,开拓一条既有时代文明水准又有民族之魂的通路来     

论《水浒传》的大话文化解读——兼论“恶搞”文学经典的存在意义

当前,大众文化尤其是大话文化解构和重构了包括《水浒传》在内的文学经典作品。大话文化对《水浒传》的解构、仿写、戏拟、拼贴、混杂、戏说甚至歪说、恶搞等本质上都是当代文化消费主义在经典诠释过程中的反映和体现。人们从大话文化的视角对文学经典所作的阐释和改编,也是《水浒传》等经典作品在当下的一种存在方式,有其时代的合理性,所以不宜完全否定。当然,恶搞经典也带来了负面作用和不良影响,为了保护和继承传统文化中的精华,应该对文学经典的＂恶搞＂予以理性的指导。     

论《天香》对中国女性现代文化品格的塑立

王安忆的长篇小说《天香》虽然书写的是明朝晚期申绣发展的故事,但是,女性文化品格却是富有现代女性文化气息的建构。首先,“天香园绣”的女子们不是“红楼世界”中的依附人格,是依赖自身劳动来“挣”自己生活的主体型品格,其次,作者在塑造女性文化品格时,一反传统的“清高型”方向塑造,而凸显女性“世俗化”的生命面向,而源源不断的生命活力就来自种种民间元素的“错接”。最后,论文强调,《天香》中的女性现代文化品格是整个文明健康发展的一部分,和男性文化的民间审美浑然一体的。     

悖谬的反思与反思的悖谬——与《中国传统体育的文化悖谬与重建》作者商榷

<中国传统体育的文化悖谬与重建>一文以反思和批判的视角审视中国传统体育.但是由于研究对象、研究域界定不清导致原文总体逻辑结构不严谨;对中西文化冲突论的反思透露出明显的经济决定论倾向;对体育文化多样性的思考不仅背离了我国传统体育发展客观实际,同时论证也前后矛盾;批判体育儒学复兴论时则陷入了对西方体育迷信的泥潭;对马克思社会形态性理论的误读以及斯宾格勒文化比较形态方法的教条式运用,导致论证过程和结果存在多方面的疏漏.     

浅议中国特色社会主义文化背景下传统文化的弘扬——读习近平《建设社会主义文化强国 着力提高国家文化软实力》

中华民族传统文化有其自身的价值,中国特色社会主义文化是对传统文化的批判继承和超越。中国特色社会主义文化与传统文化的关系值得我们思考研究,这对于我们深入理解中国特色社会主义文化的内涵有着重要意义。