论文化人类学和审美人类学的联系

审美人类学是由美学和文化人类学相嫁接而成的交叉性学科.虽然它吸纳了文化人类学的一些理念和研究方法,两者之间存在着多重交叉的密切联系,但是两门学科的学科背景、学术视野、研究对象、学术理念和研究方法等方面都有所不同.文化人类学以"文化"为研究的主题,对人类创造的文化与人的发展相关的一切问题进行研究,它侧重于对人类文化的描述,以展示各民族文化的差异性、多样性.审美人类学以人类精神文化中的艺术现象和审美活动为研究对象,侧重于从文化的整体出发来研究存活于民间的"活态的"审美经验.审美人类学在实证调查的基础上采取跨学科,多元方法的并用,对材料进行分析研究和理论概括.     

文化人类学与中国客家研究

文化人类学因其理论与方法的独特性,受到许多学科的运用与借鉴,客家研究便是典型。传统客家研究更多注重历史学的研究取向,人类学相对来说受到忽略。事实上,客家研究生来便与人类学结缘。从人类学视角下研究客家的多是香港、台湾与海外人类学者,大陆人类学者相对较少。人类学可以在客家研究中享有更多的话语权,人类学与客家研究结合拥有广阔的未来。     

20世纪文化人类学视野下的楚辞研究回顾

20世纪楚辞学界先后涌现出不少学术成就突出的大家,他们大多提倡采用新的方法来进行学术研究,包括借鉴其他学科的研究成果和研究思路,其中采用文化人类学方法进行研究的学者代不乏人,硕果累累。试对这一历史过程做简要的梳理,以期对新世纪楚辞研究提供一些有益的借鉴。     

文化民族学与民族文化学、文化人类学界说

化民族学与民族化学、化人类学是民族学中易混淆的几个学科概念。就此问题。本从定义与学科归属的异同、研究传统与研究对象、研究理论与方法等角度。对三概念进行界定。     

人类学与审美文化研究

审美文化的研究已经形成一种倾向,审美文化的研究必须借助人类学已经取得的成果。人类学可以分为三种：体质人类学、文化人类学、哲学人类学。审美文化的构架就存在这三种人类学的视界中。人类的肉体、男女两性的差异构成审美文化的载体。人类的文化是审美的本质内涵,人的历史语言、民族是其纵横的表现。审美文化的研究,最终要解决的是人是什么,人为什么存在     

客家研究的文化人类学思考

客家化既是一种地域化，又是一种族群化，需要多学科知识的整合与运用。由于客家研究起源于历史学，而且客家研究的学及其研究理论与方法均多出自于历史学科，因此化人类学在客家研究中远不如历史学为人们所重视。实际上，化人类学的理论与方法是深入认识客家化的重要手段，田野调查与深度访谈的基本方法在客家研究中理应得到重视和运用。     

批评方法:文学人类学的一个研究维度

近年来,人们对文学人类学研究的介入呈现出多视角、多学科背景的趋势.文章从批评方法的维度对文学人类学研究的态势进行了阐述.     

中国民族声乐研究的文化人类学视野

针对于声乐而言,主要是人类语言文化艺术的一种重要的表现形式,和社会的生活存在着紧密的一种关系,文化人类学主要是作为探究人类社会生活的一种基本的研究方法,将会对传统的民族声乐研究带来一个较为重要的影响。文化人类学将会使我国的声乐可以更加具有着人性化的因素,并且根据容易去发挥出自身存在着的社会价值,可以促进其能够向着不仅仅具有着凝聚力方向去发展,同时也是可以向着多元化的方向去发展。我国的民族声乐文化人类学所具有着的方法主要是包括了根据参与式的观察作为其主要方式的田野调查方法,重视对其特定的民族特定音乐作为个案进行研究,同时对于语言以及不同地域和不同风俗的声乐文化进行跟个体之间的对比研究分析。     

英语口语语误的文化迁移现象及其文化根源

在注重培养跨文化交际能力的大背景下,基于语言迁移与文化迁移理论,将课堂英语口语常见语误分为四大类:(1)与Being有关的问题;(2)主谓一致的问题;(3)语尾曲折变化问题;(4)口头论证的逻辑结构问题。文章逐一讨论以上各类问题,并对比中西文化,分析了问题产生的文化根源。结论指出,外语教师有责任在教授外语语言的同时,双向比较母语文化与目的语文化的异同,帮助学生克服文化负迁移,促进跨文化交际能力的提高。     

文化人类学视域中的课程研究内涵及其方法论变革

文化人类学家强调,人是文化的生物,人生活在文化情境之中。借助文化人类学的理论和方法,可以对课程研究做出新的诠释:课程研究具有文化本土性、文化主体性和文化多样性的特征。基于这种文化的解释,文化人类学为课程研究带来了新的方法论意义:1)课程研究的主题关注个人实践知识和地方性知识;2)课程研究的方法主张文化人类学范式,基于田野工作方法,开展民族志研究;3)课程研究的叙事方式转向文化解释;4)课程研究的交互主体开始显现。     

教育交流研究中的文化分析——文化人类学的参照

文化分析是文化人类学研究的重要原理之一。在中国的中外教育交流研究中,方法论的研究未能得到相应的重视,文化分析大多只是受到字面上的关注,未能在更多的研究成果中正确地加以运用。在教育交流研究的纬度和视角、教育的先进与落后的评价、以及各种教育之间相互影响的模式等方面,可以运用人类学的文化分析理论,纠正一些观点上的偏颇并深化相应的研究。     

文化人类学视野下边远地区教师继续教育的主客位研究

本研究将文化人类学的主客位研究方法引入教师继续教育研究。主位研究的目的是力图呈现教师的观点和想法;客位研究则是从教育公平公正理论、冲突理论的视角,对主位研究所呈现的内容加以客位的科学分析和论证。①     

文化人类学视野中的民间舞蹈文化结构

民间艺术是我国艺术事业的重要组成部分,其中以民间舞蹈为主导的人体动态舞蹈更是我国艺术领域不可或缺的一笔重要财富,因为它不仅仅体现了民间的表层的娱乐活动,同时也反映了民间各个年代、时期的社会风俗、社会文化等.本文主要从文化人类学视野观对民间舞蹈文化结构进行了剖析.     

人类学视野下的汉字文化

汉字作为一种独特的表意文字,历经数千年,仍然保留着深远的人类学信息和文化内涵。作为人类的文化遗存,社会制度、生产力发展的状况、宗教生活、文化传播等方方面面都可以在汉字中找到佐证。     

刘三姐文化的人类学解读

刘三姐文化表现形态主要是传说、歌谣和民间信仰,与之相关的戏剧、影视、商品和旅游等则是其衍生物。刘三姐是壮族中古时代壮汉文化融合产生的文化英雄,刘三姐文化是在壮族民歌文化基础上,融合中国南方各族群娱乐浪漫文化因子共同打造的狂欢文化偶像。刘三姐不仅是壮族,而且是中国文化,乃至东方狂欢文化的一种标志性符号。     

长岛妈祖文化嬗变的文化人类学解读

阐述长岛作为妈祖文化北向传播的中转站及我国北方妈祖文化中心,妈祖文化曾在该地区盛极一时。历史上,它随着我国海运的发展,由妈祖文化的发源地福建沿海地区传播而来,历经宋、元、明、清四个朝代,逐渐嬗变,成为该地区民众的重要精神信仰,对于族际交流与社区凝聚力的形成,起到过重要作用。如今它则成为了推动长岛旅游业继续向前发展的重要文化资本。     

锦屏文书研究述评与人类学研究取向

从“发现与整理”、“习惯法”和“社会经济史与区域社会”三个方面对锦屏文书研究进行了简要的综述,认为已有的各学科研究取得了丰硕的成果,但存在研究领域比较单一的局限性。在此基础上,提出了锦屏文书的人类学研究取向,需要从“地方性文化解释”的再解释、“文化整合”功能、象征与符号等六个方面拓展研究空间。     

苗族数理文化研究对中国数学人类学研究的启示

虽然“数学人类学”作为一个专业术语在中国学术界并不多见,但中国的数学人类学已经悄然兴起.苗族数理文化研究从研究内容的取舍、研究方法的采用、研究路径的设计等方面对中国数学人类学的研究给出了很多有益的启示.可以认为《数学人类学——苗族数理文化》的问世,为中国数学人类学提供了研究范式,它的出现或许标志着中国数学人类学的真正兴起.     

走向文化人类学的传播学

传播不仅是传播学研究的内容，也是文化人类学研究的内容。１９世纪文化人类学中的“传播学派”，首先把传播作为人类文化现象进行了考察。传播学从诞生之日起，就在不断地吸收着文化人类学的理论营养。然而，由于传播学与文化人类学之间存在着许多隔膜，对于传播这一重要的人类文化现象的本质研究，迄今没有太大的作为。当今以互联网络为标志的媒介革命，又向传播学和文化人类学提出了新的理论挑战。传播学家已经意识到，传播学必须借助文化人类学的视野，重新审视人类传播现象。这已成为传播学发展的一个重要趋势     

独龙族禁忌的文化人类学解读

独龙族生活在中缅边境的独龙江峡谷,其丰富的禁忌文化独具特色。从文化人类学整体观分析独龙族禁忌的形成原因,透过生态文化的角度解读独龙族的禁忌,可以从深层次认识禁忌对独龙族社会和文化的整合作用。