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《山海经》"青丘国"及"九尾狐"形象出于"东方苍龙"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之时遇"涂山氏女"与"九尾白狐"的传说,是禹"治水"始于"箕尾"之间的曲折传承;禹"治水"绝非地上现实的治水活动,其真相关乎古人的"度量天地";所谓的"涂山",本意为"度量之山";从《书·禹贡》禹"导山"的记载可知,禹的治水,关乎天上的"银河",是以二十八宿作为天球上的坐标,来明确银河在天上的起没行径,天上银河的起源之地,正是"尾箕"之间,这是禹"治水"之始,得以遇见"涂山氏女"、"九尾狐"并与之成婚生子的契机所在。 相似文献
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1937年“七七”卢沟桥事变中牺牲的二十九军副军长佟麟阁、一三二师师长赵登禹,是抗日战争中较早殉国的将军。不过,早在他们之前黑龙江省的江桥抗战中,就有一位将军为祖国献出了生命,他的名字叫韩家麟。 相似文献
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《中国国家博物馆馆刊》2015,(5)
本文着眼于顾颉刚先生的夏代史研究,企图厘清其在此问题上的前后变化,并辨明"古史辨"学者对夏代史究竟持何种意见。他在"古史辨"运动初期曾经相信"禹或是九鼎上铸的一种动物",但很快就放弃了此观点,而主要关注禹是否具有神性及其如何与尧舜发生联系的。上世纪二三十年代之交,他先后在中山大学、燕京大学讲授"中国上古史",为编写讲义开始系统研究夏代史,并与童书业合撰《夏史考》。配合上古史研究同时新开"古代地理研究"课,因而涉及《禹贡》等地理著作,并对"九州"、"四岳"等作出回答,由此激发他从崭新角度研究夏代史。终其一生,他是"疑禹"而不"疑夏",即始终怀疑大禹是否为真实的人王,但从未怀疑夏代的存在为历史事实。所以他积极倡导建设真实的夏代史,并认为其唯一途径在于考古学,而始终关注考古学在此领域的新进展。 相似文献
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《日人禹域旅游诗注》是国内出版的第一部专收日本诗家游览华夏山川名胜后所作诗作的选集,共辑有六十五位作者的诗作四百余首。除了在日本汉诗史上是一部有特色的辑本外,更是我国旅游文化、文学、尤其是跨文化旅游文学领域里的一部可资借鉴的好书。"禹域"一名,既简洁明快地概括出日人眼里的中土神州的文化精神和地域特征,又含蓄地表达出东邻游人对久远的文化英雄大禹的崇敬,以此暗示、借代其对中华文化的倾慕。在汉文化圈内的中国周边民族中,日人来华的踊跃与他们撰写汉诗的热情,一向是有名的。而一旦踏上了心仪已久的大禹的故乡,往… 相似文献
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本文主要探讨分析苏轼<石钟山记>一文中的两处逻辑错误.一处"今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!"此句"水中"一词为逻辑上的混淆是非.另一处"石之铿然有声者,所在皆是也."句中"铿然有声"为偷换概念. 相似文献
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佟麟阁、赵登禹将军是中国军队在抗日战争中最早牺牲的两位高级将领。长期以来，我们只知道佟麟阁将军牺牲在大红门一带，不知道详细地点。2004年在北京市档案馆馆藏档案中发现了线索。 相似文献
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<正>《麃孝禹碑》,又称《麃孝禹刻石》、《河平刻石》,刻于西汉河平三年(前26年),清同治九年(1870年)发现于山东费县平邑集南,即今平邑县。其现藏于山东省博物馆,为国家一级文物。碑呈圆首长方形,通高182、宽40～46、厚24～26、根部界格外高36厘米。碑身泐蚀较甚,刻迹漫漶,不甚清晰。碑阳阴线刻竖向三栏界格,顶端阴刻房 相似文献
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地方时政要闻,顾名思义就是地市级媒体所在地的时事新闻与政治新闻的简称,主要是指报纸所在地召开的一年一度的地市级"两会"、市委全委会等各种会议,以及所在地重要领导出席的各种活动。当前,地市级晚报对时政要闻的处 相似文献
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《中国国家博物馆馆刊》2015,(1)
清华简《楚居》记述有楚人始祖季连活动的若干地名,为探讨楚人起源地提供了新的重要资料。"季连初降于山",就是今河南新郑、新密市一带的具茨山。春秋时期的郑国,即今考古工作者发现的郑韩故城,位于今河南省新郑市区,黄帝所都的"有熊氏之墟"就在此地,西南距大隗山约20公里,是楚人的祖根地,当是《楚居》所说季连长大成人以后"抵于穴穷"之地。"乔山"当即鄗山,位于黄河南岸,南距新郑市即"穴穷"约60公里,"前出于乔山,宅处爰波",意即季连由穴穷前往乔山,居处于波涛滚滚的黄河岸边。"逆上汌水,见盘庚之子,处于方山,女曰妣隹……先处于京宗。""汌水"可能就是文献记载的汜水;"盘庚之子"有可能就是武丁;京县故城今称京襄城村,即"京宗"所在地。以上地名地望,位于今河南也即中原腹地,为楚部族起源地。 相似文献
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非物质文化遗产的创造与民族国家认同——以“大禹祭典”为例 总被引：1，自引：0，他引：1
大禹祭祀在浙江省绍兴地区历史悠久,但因为政治、社会的原因,曾经在很长的一段时期内衰退、消失。现在,大禹祭祀在地方经济文化的建设中,特别是在非物质文化遗产保护背景下得到再生和发展;而这种再生和发展无疑伴随着"传统"、"民俗"、"非物质文化遗产"的再创造过程。围绕着"非物质文化遗产"-"大禹祭典"的"传统"、"民俗"的创造,孕育了国家整合、地方开发、宗族变化之间的互酬互惠的关系;同时,也经历了由民间文化、地方文化到表象民族、国家的中华文化的升华。 相似文献
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在整理清·范锴《汉口丛谈》一书时,读陆长春《汉口丛谈序》,其中有"卖驴博士"一语。原文是:"楼头(?)笛,落五月之梅花;马上攀条,感昔年之杨柳。有卖驴博士,骑鹤寓公,负《鸡次》之典于吴宫,搜龙威之书于禹穴。"(见《汉口丛谈校释·附录》,湖北人民出版社1990年版)按《颜氏家训·勉学》引邺下谚云:"博士买驴,书券三纸,未有‘驴’字"此古人用以形容文辞烦琐,不得要领的典故,已为人们所熟悉。而此处谓"卖驴博士"。一作"买",一为"卖",两者在这里有没有什么不同?这"卖驴博士"又是指什么呢?各家语文工具书均末收"博士卖驴"、"卖驴博士"这 相似文献
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《中国国家博物馆馆刊》2015,(7)
2014年秋,由中国社会科学院考古研究所、陕西省考古研究院、北京大学考古文博学院联合组成的周原考古队发掘了一座大型夯土建筑基址。基址位于岐山县凤雏村南,北距原凤雏甲组基址约40米,编号为2014ZYIIC4F3(凤雏三号基址)。基址平面呈"回"字形,四面为夯土台基,中间为长方形庭院;总占地面积约2180平方米,是迄今发掘的最大规模的西周建筑遗址。三号基址庭院中发现了一处特殊的立石和铺石遗迹;外围出土了金箔、绿松石、原始瓷器残片等贵重物品。基址始建于西周早期,中期前后曾大面积失火;庭院中的立石、铺石遗迹在西周晚期彻底废弃。 相似文献