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武王伐纣之后,中原王朝疆域大大增加,幅员辽阔,周天子威仪四海,宾服天下。因此气势恢宏的宗庙祭祀成为必须。所谓"诗书礼易乐春秋",既然是祭祀,自然少不了音乐。关键是怎么创制一种大气恢宏的乐器,用来弹奏宗庙之歌呢? 相似文献
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武王伐纣之后,中原王朝疆域大大增加,幅员辽阔,周天子威仪四海,宾服天下.因此气势恢宏的宗庙祭祀成为必须.所谓“诗书礼易乐春秋”,既然是祭祀,自然少不了音乐.关键是怎么创制一种大气恢宏的乐器,用来弹奏宗庙之歌呢？ 相似文献
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礼乐制度最根本的目的便是维护宗法制度和君权、族权以及夫权、神权.史料记载,东周统治后期“礼崩乐坏”,周公在平定动乱,建立起新的国家——西周之后,为了确保周王朝的千秋统治,积极地开展了“制礼作乐”的尝试. 相似文献
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在西周时期,出现了礼乐文化,它是由“礼”和“乐”两个方面的内容组成,通过社会规范和音乐歌舞相结合的模式,对社会等级制度进行强化,以期达到对统治阶级利益予以维护的目的。 相似文献
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网上公墓是在互联网不断发展的背景下出现的一种全新的祭祀模式,它打破了传统祭祀必须亲临祭祀现场的模式,将逝者的灵堂设置于网络的虚拟纪念馆中,以各种高仿真的模具方便人们的祭祀。 相似文献
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先秦时期编钟
根据文献记载,编钟在黄帝时期就已经产生。《吕氏春秋·古乐》中说：黄帝时的一位乐官伶伦,奉了黄帝的命令和大臣荣将一起“铸钟12口,以和五音”。此外,炎帝、颛顼、帝喾、尧、禹时也有关于编钟的记载,从目前的考古发现来看,编钟的原始形态来源很早。陕西长安斗门镇遗址出土的陶钟,可以看做是中国青铜编钟之一——甫钟的始祖。这件陶钟1955年出土,年代为公元前2300年～公元前2000年。 相似文献
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西周王权统治背景下的礼乐制度对西周乐舞文化产生了很大的影响,从一定程度上来说促进了我国音乐舞蹈文化的发展。本文主要从西周礼乐制度的背景和内容入手,对礼乐制度对西周乐舞文化创作发展的影响进行分析。 相似文献
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社会化网络的兴起,改变了人类社会的连接方式,也重塑了媒介文化的现实表征。在以人为中心、以关系为纽带的社会化网络时代,小众文化借助大规模的连接、参与和协作向大众化演进,封闭的圈子文化在裂变式的关系网络中衍生出开放而流动的超部落化现象,而处于边缘地带的亚文化则在多种社会力量的再标签化和商业化进程中实现着迈向主流化的蜕变。从生产方式的变革,到文化形态及结构的转型,再到文化地位及性质的嬗变,社会化网络时代的媒介文化正经历着全方位的变迁。 相似文献
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“上流美”，名叫许纯美，40多岁骨瘦如柴的台湾妇女，据说身家有20多亿人民币，最近频繁出没在台湾的综艺节目里，讲述“上流社会”的故事。因为性格疯疯癫癫而大受欢迎，其主持的节目收视率居然高达64个百分点。而她本人也被媒体戏封为“上流美”。 相似文献
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北京：后海——酒吧街
人们常说的“后海”指的是前海、后海和西海这三片互相连通的水域，因为这里曾有九庙一庵，所以又被称为什刹海。 相似文献
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科技进步是图书馆文化变迁的驱动力 总被引：4，自引：2，他引：2
科学技术对图书馆物质文化、制度文化和精神文化的冲击,促进了图书馆文化的变迁,现代信息技术的发展和普遍应用是中国图书馆实现现代化的驱动力。 相似文献
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从远古先民的巫术歌舞开始,最早的乐先于礼而产生,然后才从中分化出礼来。礼系统化之后,乐逐渐成为礼的一部分。礼乐结合,构成中国古代文化传统的基本特征。“礼”、“乐”两个艺术符号所表现的是一种人类情感的概念,是人类内在情感的外在化。礼乐本身所具有的情感内涵把本来是维系氏族社会的图腾歌舞、巫术礼仪,转化为自觉人性和心理本体的建设,从而进入了审美的人生境界。 相似文献
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网上公墓与传统祭祀方式在对死亡的认知理解和行为上有所不同,网上公基的出现对传统祭祀文化产生了重要的影响。本文以Netor网同纪念（www．netor．com）为例,传播交流观为视角,从生者与死者的交流、生者与生者的交流方面进行阐述分析,从而探讨网上公墓对祭祀文化对交流所产生的影响及意义。 相似文献
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路云亭 《中国广播电视学刊》2012,(3):16-17,29
春节和公元纪年无关,它是夏历体系中最大的节日。严格而论,中国"春晚"应当采用更为准确的中华纪年,而2012年的"春晚"则应称为夏历壬辰年"春晚"或简称龙年"春晚"。龙年"春晚"结束后,央视"春晚"制作团队又一次经历了一种包括观众、批评家以及业内人士的 相似文献