《庄子》外、杂篇归属新探

庄子是继老子之后战国时期道家学派代表人物,其代表作《庄子》阐发了道家思想,成为对后世产生深远影响的哲学流派。今本《庄子》共三十三篇,分为内篇、外篇、杂篇三部分,一般认为内篇为庄子自著,但对外篇、杂篇的归属则争论不一。文章从版本问题,历史记载,结合郭店楚简予以分析,浅探外杂篇归属。     

《庄子》内篇到外杂篇的嬗变过程浅论

《庄子》与“庄学”之间有着一定的区别,“庄学”在某些地方甚至走向了《庄子》的反面,但是,《庄子》与包括外杂篇在内的“庄学”并没有被人截然分开,而以一个整体形象被人们所 接受,这是因为庄学对《庄子》的嬗变是以一种巧妙的方式进行的,这主要表现在两个方面:一是外 杂篇仿用内篇语言,并使用了内篇所使用的艺术手法;二是外杂篇对内篇思想进行了引申、发展、补 充和变换。     

《庄子》外杂篇辨正

《庄子》外杂篇历来被大多数学者认为是伪作,本文对支持其为伪书论点的论据逐一进行驳斥。主要基于,(1)庄子思想完全不同于儒家,故出现抑毁孔子的内容不能作为外杂篇伪出的证据;(2)《庄子》一书内外杂三分系后人所为,不能以内篇为标准判外杂篇为伪;(3)书中有庄子身后的名、物等的说法,缺乏事实考证和支持。《庄子》诸篇从外杂篇发展至内篇,符合成书的逻辑过程,也符合庄子思想形成与发展的过程。只有还《庄子》外杂篇为庄子出的真实面目,才能实现它所应具有的学术价值。     

《庄子》内篇与外杂篇“阴阳”观念比较

<庄子>内篇与外杂篇的阴阳观念具有明显的差异,其外在特征与内涵所指皆有分别.内篇阴阳观念与医家意旨相似,把阴阳由自然天象引向人体并藉此阐释疾患,强调维系阴阳乖戾而达致自然"至境";外杂篇的阴阳意旨渐趋繁富,更多表现为一种阴阳和谐现象,其旨向重归宇宙自然,并由此建构了一套宇宙构成的体系.探讨此中差异,有助于勾勒庄学"阴阳"思维的发展模式,窥探<庄子>文本内涵.     

诸子简介 庄子篇

庄子(约前369￣前286),名周,战国时蒙(今河南商丘东北)人。曾做过管理蒙漆园的小官,所以史称漆园吏。他是道家老子的主要继承与发展者,因而统称为“老庄”。《庄子》一书,成为道家的主要经典,因为庄子在唐天宝元年被封为“南华真人”《,庄子》一书,又被称为《南华经》,或《南华真经》。庄子发展了老子的无为思想和辩证方法,进而将老子无为而无不为发展为绝对的无为,将辩证法发展为相对主义。《庄子》一书,包括内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇,我们选取内篇中的《逍遥游》《齐物论》《养生主》,外篇中的《马蹄》《秋水》,杂篇中的《天下》篇,对这…     

《庄子》内篇的思想

《庄了》内篇素被认为是庄子本人的作品，本探讨内篇七篇思想的内在统一与完整，阐明内篇七篇的思想内容是一个整体。各篇重点不同。递相延伸，最终合成完整的思想。完整把握内篇的思想，可以比较其与外篇、杂篇的不同以及老与庄的不同，这是分析《庄子》内篇思想的意义所在。     

庄子学派的分野

谈庄子学派,只能依据《庄子》一书.它是庄周及其后学的集体创作.司马迁在庄周木传中说:“其著书十余万言.”我们基本同意传统的看法.内篇应为庄周观点的代表作.因此,庄周的思想是全书的主体思想,内篇及与之观点一致的外杂篇、章,都应属庄子学派的正统思想.至于整个庄子学派的思想,我以为当以《天下》篇的观点为界限.《天下》篇的作者,以往一般认为是庄周本人,是庄周给《庄子》所写的后序.但近人从《天下》篇中找出许多与内篇不合的地方,或者根据篇中提及公孙龙之事,断定非庄周所作,更有提出是荀况或刘安作的.我们把《天下》篇与《庄子》全书比较,清楚地看到,它确实与内篇有出入,但并没有违背内篇的基本思想,作者是站在庄子学派的立场,以庄子学派的观点对全书所进行的总结,并力图调和、统一内篇与外、杂篇的一些矛盾,概括了庄子学派的继承与特点,阐明庄子学术在整个学术思想发展中的崇高地位.这应该作为庄子学派与非庄子学派划分的标准.只要不违背《天下》篇的,都应该看作是庄子学派的.过多地把《庄子》书中的外杂篇摒除在庄子学派之外是不恰当的.既然《庄子》是一个学派的总集,那么写作的时间就有失后.写作的水平就有高低,作     

《庄子》:意出尘外 怪生笔端

《庄子》一书是庄子学派文章的汇集。据《汉书·艺文志》记载,《庄子》原有52篇。今传《庄子》有33篇,为晋代郭象的选本,分内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。学者一般认为,内篇为庄子自著,外、杂篇为庄子后学所作。但全书的思想观点基本一致.所以也可以说《庄子》是先秦时代道家学派的集大成之作。     

《庄子》的逻辑观

庄子(约公元前369——前286)，名周，朱国蒙(今河南商丘县东北)人，是先秦道家的著名人物。、他虽然“主无辩”，但自己却辩论不体，是一个著名的大辩者。《庄子》是先秦道家的重要著作。今本《庄子》共三十三篇，计《内篇》七篇，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇。一般认为《内篇》全由庄子所著，《外篇》《杂篇》则搀杂有他的门人和后来道家的作品。     

《庄子》的文学语言

一、独特的文体 《汉书·艺文志》载《庄子》五十二篇,现存三十三篇。郭象注分内篇七,外篇十五,杂篇十一。一般认为内篇是庄周自著,外篇、杂篇是庄周门弟子记录的。姜亮夫先生说:“《庄子》内篇大体也可算经嘛,而曰内,外,则经、传二词,直是汉儒的说书体例。”又说:“《庄子》的内七篇是主干,外篇就相当于《卜居》、《渔父》。”姜先生说出了《庄子》一书的体例。 《论语》是语录体,《孟子》虽然展开了辩论,直起直落,还残存语录体的痕迹,还没有形成专题论文。《庄子》是专题论文,主题明确,思想集中。篇章完整,层次清楚,首尾照应,语言组织精而工。专题论文的形成,这是文学语言在表现形式上的进步。文章标题是一种语言艺术,是文章有机的组成部分,是文章的眼睛。《论语》、     

《庄子·内篇》结构举隅

研究《庄子》者多从其思想理论意义进行阐发,本文认为《庄子》在结构上也是浑然一体自成体系的.文章列举《庄子·内篇》中的三篇进行结构分析,展示出庄文层层递进、前后呼应的特色.     

政治体制改革原则新探

政治体制改革的原则必须与时俱进。原有政治体制改革原则是政治体制改革新原则的前提和基础,政治体制改革新原则是对原有政治体制改革原则的继承与发展,是对原有政治体制改革的提升、提炼和升华。政治体制改革的新原则包括:民主原则,即政治体制改革的启动机制是民主互动的,博弈机制是民主双赢的,以民主文化为支撑的,民主的实质是给人的尊严与幸福提供保障;宪政原则,即把民主纳入宪政的轨道,公民才有良质,社会进步才有良序;完善根本制度原则,即人民代表大会制度有很大的拓展空间;遵守宪法原则,即政治体制改革必须在宪法和法律的范围内进行。     

我们需要怎样的教学原则——教学原则研究的困惑与质疑

如果我们想通过教学原则达到规范教学活动的目的,使教学原则具有约束教学行为的能力,那么我们必须首先保证教学原则的确立者即是教学原则的真正践行者,或者说只有真正的教学践行者才有资格成为教学原则的确立者。教学原则是教学活动的规范,而规范永远不能成为教条,因为任何真正有效的规范,不仅有“法”的意义,更有其伦理的意蕴。教学理论研究者的工作不是去宣布一套套教学原则或者为某些教学原则做出所谓“理论上”的辩解或辩护,而应当深入到现实教学活动中去,帮助教师并与教师一起逐步制定和确立具有自身独特个性的教学原则,开发有效的教学策略,提高教学质量。     

论高职院校创新教育的原则

创新教育不仅对国家民族的发展具有宏观意义,而且对个人素质的提高也具有微观意义。高职院校担负创新教育的重任,探讨创新教育的原则十分必要。创新教育的原则除了个性化原则、主体性原则、民主性原则、开放性原则外,还有自主性原则、实践性原则、愉悦性原则、差异性原则、激励性原则、合作性原则等。高职院校实施创新教育,还必须坚持整体发展的原则。     

中国传统伦理思想中的“理”、“欲”关系论

作为伦理范畴的“理”、“欲”有一个生成过程,并历经了内涵不一的变化。在“理”、“欲”关系演变中,这些是值得关注的:第一,“欲以理节”是贯穿于中国伦理思想史的解决“理”、“欲”关系的主导性观念;第二,“理出于欲中”是显示了“理”、“欲”真实关系的重要命题;第三,对“欲”的歧视性态度是中国传统伦理思想史中值得警惕的极为负面的主张;第四,“理”、“欲”关系在空间上应该是相互渗透的;第五,由“视欲为恶”到“以理制欲”,再到“以欲生理”。这种“理”、“欲”关系的演变,所表征的是道德价值观念的改变,也基本上是一种积极的改变。     

创新素质教育应遵循的基本原则

创新素质教育必须遵循教育规律，创新素质教育原则是创新素质教育规律的体现。本提出并分析了创新素质教育的探索性原则、活动性原则、开放性原则、超越模仿原则，在此基础上论述了这些原则在教育和教学中的要求。     

高职高专化学教育改革探析

根据多年的高职高专化学教学经验,分析了我国高职高专化学教育在教材、教法、实验以及考核体系等方面的问题,提出了化学教育改革的原则和方向,即符合时代要求的原则、素质教育与能力培养并重的原则、体现高职高专教育特色原则和可持续发展原则,并在该原则的指导下,有针对性地提出了完善措施。     

科学社会主义基本原则在当代中国的运用与发展

改革开放的三十年,是科学社会主义基本原则在中国运用和发展的三十年。中国共产党人把马克思主义基本原理与中国实际相结合,在对科学社会主义基本原则的认识上不断解放思想,在对科学社会主义基本原则的实践上体现中国特色,在对科学社会主义基本原则的信仰上坚定不移,是科学社会主义基本原则的坚定捍卫者、继承者和发展者。