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1.
梁韦弦 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(5):52-57
由于惠栋极力推崇汉易,故其<易汉学>中有关汉易卦气学的考述在文献资料的取舍上有明显的倾向性,且对汉人的有些说法也缺少应有的分析鉴别,这对后人认识有关汉易卦气学的一些问题还是有负面影响的. 相似文献
2.
曹础基 《华南师范大学学报(社会科学版)》1993,1(1)
本文针对当前盛行占卦之风,阐明占卦并非科学的预测.远古以《易》占卦,为人决疑解难,判断吉凶,带有心理咨询、决策咨询等性质.《易》理的科学性、普遍性和启发性,其关联树的结构体系,多维的思想方法,为人们思考问题,分析问题,寻求答案,提供了良好的导向.《易》理是可用的,占卦则不足取. 相似文献
3.
《序卦》是《易传》的其中一篇,是解说通行本《周易》六十四卦排列顺序的一篇文章.尽管它的解说有许多地方未免牵强,但它根据天地自然规律推衍出了许多人伦原理,如男女关系、夫妻关系、父子关系、君臣关系、上下尊卑关系等.同时它还根据卦与卦之间的先后次序,用简明而又寓含哲理的语言推衍总结出了一些关于社会人事的基本规律.这些基于儒家伦理道德思想的哲学阐发对今人依然具有一定的借鉴价值和意义. 相似文献
4.
5.
任俊华 《山西师大学报(社会科学版)》1994,(4)
《易传·杂卦》是一首名副其实的杂爻成卦讲义歌，其卦序的排列是有规律可循的，它主要是按照“一爻变”连成法，结合“中爻变”自然得到的各组错综卦之间的卦象义相互比较而串连成序的。在今传七种易卦序中，《杂卦》卦序是较为原始的一种。 相似文献
6.
《佳木斯教育学院学报》2018,(1)
近年来,学界越来越能摆脱对以西释中的盲目崇拜,以客观谦虚的精神倾听中国话语,而返本开新。本文揭示了易学的思维方式全类型全时段地存在于中国古典艺术的前理解中,并尝试从中划出一套具体方法来分析文学作品。 相似文献
7.
马连城 《濮阳职业技术学院学报》2002,15(3):2-2
《周易》六十四卦，以乾为首，全篇爻辞都在讲“龙”，以龙的生息变化寄喻人生和宇宙哲理。以《周易》大道之源而生发开来的中国传统文化，是地地道道的龙文化。“易经中所说的龙应该是天文星象苍龙七宿的龙和生物恐龙及恐龙后代大型蜥蜴的龙，两者兼而有之。易经乾、坤两卦乃是兼采天文和生物中的龙象、龙德、龙性以和人文或人生、人事等紧密结合”①，才能有爻辞中关于龙的形态的记载。经过“人更三圣、历世三古”，华夏部落的几代先王在雷泽龙乡一带，“观象授时，”“乃拿羲和、钦若昊天。历象日月星辰，敬授民时”②。《易经》虽是一部… 相似文献
8.
《易纬》云:“卦者挂也。”意思是悬挂物象从而告诉人们一定的道理。乾卦告诉君子要“终日乾乾”,以便“自强不息”。乾卦指导人们要象上天那样主动成就万物。既要有使万物萌生、畅通发展、获得中正之性的品德,又要有聪明的智慧和才干,以便实现自己美好的愿望———“成性存存”。这样君子才会变成“大人”,乃至圣人,才会对万物有利。乾卦主要是培养人们的阳刚美德,而坤卦则是重在培养人们的阴柔秉性。阴阳和合才能化育万物。人既有阳刚之美德,又有阴柔之品性,才能能屈能伸,才能成就大业。值得说明的是坤卦中所讲的柔顺之品性并没有后世所谓… 相似文献
9.
在《易》类书籍标点中,六十四卦卦名是否应加书名号,各书观点不一,莫衷一是。现行《周易》由《经》和《传》两部分构成,《经》指《上经》和《下经》,《传》指《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇。《上下经》为六十四卦总名,可加书名号;六十四卦为经文之正文,可不加书名号。其实六十四卦卦名作为专名更早于篇名,专名之义更广于篇名之义。若加上书名号,则六十四卦违离卦名取义于卦象之原理,于《易》源于象之旨远矣。在通行《周易》各本中,六十四卦卦名多在目录中出现。这种做法只是为了方便读者检索,并不等同于篇名。六十四卦卦名勿须加书名号。 相似文献
10.
文小成 《零陵师范高等专科学校学报》2012,(3):9-12,33
“文明”是现代社会中的熟语,具有褒义的性质,使用频率高,但定义标准模糊。我国“文明”一语典出《易经》,与《离卦》及南方、火、目等事象相关。由《易经·离卦》加以分析,可以得到对于“文明”的较为确切的基本含义,从而深化对于“文明”概念的理解。 相似文献
11.
文小成 《湖南科技学院学报》2012,(3):9-12,33
"文明"是现代社会中的熟语,具有褒义的性质,使用频率高,但定义标准模糊。我国"文明"一语典出《易经》,与《离卦》及南方、火、目等事象相关。由《易经.离卦》加以分析,可以得到对于"文明"的较为确切的基本含义,从而深化对于"文明"概念的理解。 相似文献
12.
13.
《楚雄师范学院学报》1999,(1)
《周易》卦爻辞之作在殷末周初,阴阳矛盾变化的文化观念构成了《周易》思想体系的核心,其他的一切思想,都是围绕着阴阳矛盾对立统一的范畴来展开的。值得注意的是：从殷商龟卜到《周易》用蓍草占筮,不能简单理解仅是筮卜工具的变化,而是表现了所象征的内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。 相似文献
14.
余世存 《南京师范大学文学院学报》2015,(2):53
易经其实是卦历,是对时空中消息、现象的总结。二进位制的数学工具则让我明白汉儒们对易经64卦的安顿是一个错误。很多东西可以迎刃而解了。卜、卦、筮等字眼是先民以最笨的办法测算计算时间,计算太阳、月亮跟大地的关系。八卦就是千百年来所说的四时八节,是春夏秋冬的确立点,以及春分秋分和夏至冬 相似文献
16.
17.
吴前衡 《华中科技大学学报(社会科学版)》1997,(1)
《说卦》构造了一个八卦宇宙模型，八卦的系统性与语言学方法的结合形成了中国特有的“象思维”方式。《说卦》的成书下限不迟于春秋伊始，在整个春秋时期，发挥着《周易》副经的作用。它打破了占筮易的一统天下，开辟了学术易的文化新方向；它做为“前理解”参予了《易传》诸篇的建构，为《易传》诸篇之首，亦为诸篇之祖 相似文献
18.
《周易·蒙卦》卦和孔子的教育思想 总被引：1，自引：0，他引：1
戴永新 《山东教育学院学报》2003,18(3):17-21
《周易》是我国古代的哲学作，其中也包含着丰富的教育思想。《周易》中的《蒙》卦是教育教学思想集中的一卦，其中对教师和学生的地位、关系以及教学所采用的方法等提出了设想。孔子在《蒙》卦的启发下，在长期从事教育和教学活动中，形成了系统的教育思想，其中教学原则和为师之道等思想，包含着许多合理的因素。《周易》和孔子的教育思想，成为儒家教育思想的滥觞。 相似文献
19.
《安徽教育学院学报》1994,(1)
《明夷》卦中“离”是太阳与鸟物象的统一，象征商政权与商王。“明夷”指商季统治黑暗走向衰亡及商纣例行逆施自取灭亡。文辞记载了当时的社会历史状况，反映了周灭商前后对商贤士的争取及对商遗贵族的拉笼。卦中宣扬商季统治天怒人怨，周代商是顺天应人，力图减弱商人对立情绪。《明夷》总结了周代商的历史过程，提醒新王朝的统治者牢记创业艰难，正视忧患，兢慎为政。 相似文献
20.
本文按照《易经》的哲学思想、阳奇阴偶、爻序自下而上以及二进位数化十进位数理论,给《易经》六十四卦的卦序重新编排,提出了新的见解。 相似文献