在解释中建立起与古代文论的精神联系

讨论古代文论的现代转换,首先要认清古代文论体系的特殊性.对古代文论体系特殊性的认识,是我们走近古代文论的一个基本前提,而正确地理解传统,则是现代文论在百年发展过程中的基本经验.通过解释中的转换与"他者"视角的介入,可以建立起古代文论与现代文论精神联系的桥梁.这样,古代文论就会以其独有的智慧资源和思想优势支持当代文论的本土化建设,而当代文论也将因古代文论的支持而显得厚重而不轻飘.     

建设有中国特色的当代文论——“中国古代文论的现代转换”学术研讨会开幕词

“中国古代文论的现代转换”学术研讨会于１９９６年１０月１７日至２１日在我校举行。这是由我校中文系与中国社会科学院文学研究所、中国中外文化文艺理论学会联合举办的一次学术盛会。钱中文、霍松林、张少康、杜书瀛、陆贵山、蔡钟翔等来自全国各地的４０多名文艺理论界知名学者与会，共同就如何理解中国古代文论的现代处境，如何看待传统以及如何实现古代文论的现代转换，如何建设有中国特色的当代文论等重要问题进行了广泛深入的研讨。会议收到论文３０多篇。本刊将从本期起陆续选发其中的部分优秀论作，交流此次会议的研究成果，以推动这一问题的研究不断走向深入。本刊也欢迎全国文艺理论界的学者惠赐探讨这一问题的论作。来稿请直寄陕西师范大学学报编辑部文艺组     

论中国古代文论之现代转换的三种途径

回视过去的十年,古代文论的现代转换已成为一个经久不衰的话题。本文着重探讨了古代文论的现代转换的三个途径:一、继承古代文论的人文主义和审美主义传统,建构"有根"的当代文论;二、转换古代文论的有效范畴,吸取传统文学批评手法的特点,建构有中国特色的当代文论;三、深入研究中西文化的异同,通过中西对话与融合,建构具有开放性的当代中国文论。     

"诗言志"的转换与当代文学理论建设

“诗言志”经过3000多年的“理论旅行”而走到了今天,存活在现代文论和批评的话语中。“诗言志”的转换经过了古代转换和现代转换两个大的阶段,沿着“转”和“换”两条线索进行。中国当代文论的建设,决不能走“全盘西化”的道路,也不能走“纯民族化”的道路,只能走民族化和中西融合的道路,其中民族化是前提,也是主要的。     

“中国古代文论的现代转换”学术研讨会评述

“中国古代文论的现代转换”学术研讨会评述杨军（陕西师范大学中文系，西安７１００６２；作者，女，４３岁，副教授）９０年代中期，文论界有三种力量交汇于同一期待中：一是中国古代文学理论。一个世纪以来，它被置于研究“对象”的客体地位，它渴望转客为主，进入当代...     

文气论的当代价值

文气论是中国古代文学理论的一个重要论题。运用文气论的基本观点说明作家自身建设，说明文学创作某些玄奥的心理活动，说明文学接受和批评的一些重要现象，有着其他理论不能替代的作用。所谓古代文论的现代转换，也只能是在对其重要论题进行具体的新阐释的基础上，找出其当代价值，并运用于创作和批评实践以及理论研究，才有可能成为现实     

人生文学：一个具有本土色彩的现代文学范畴

一般来说,人生文学是一个泛化的不具原生性的概念,但人生与文学关系的新的关学建构是实现中国文学观从古代。“致君尧舜上”的教化正统观走向现代的根本性转变的标志之一,由“人生文学”衍生出的不同阐释和理解贯穿了中国现代文学发展过程,演绎出现代文学观念的多元化发展,是能体现中国现代文论之现代性与本土性特色的一个重要范畴。     

论中国文论的三部曲——兼及中国文化诗学的建构

"五四"以来,中国文论明显经历了"全盘西化"和"西方文论中国化"的阶段,目前正走向"中西融合"的新阶段。这一阶段的到来,已做好了三项理论准备:"新理性主义"在价值论和方法论上实现了中西融合;"古代文论的现代转换"突出了中西融合的任务和方式;"中国式文化诗学"是中西文艺理论融合之路通过上述二者实现创造性建构和超越的最终模式和必然归宿。揭示了这样的"三部曲",也就揭示中国文化诗学产生的历史合理性,以预测中国文论的未来。     

接受视野中的孟子诗学

和孔子、荀子相比,孟子对中国古代文论影响方式的最大不同,乃在《孟子》和孟子诗学中蕴含的思想智慧,是在接受过程中逐渐被中国古代文论发现和吸收的。按"言各有畛"的原则分析孔孟之间诗学主题上的根本变迁,可以看出,孟子"以意逆志"说中可以与西方文论、当代文论相呼应的思想智慧,中国古代文论在接受过程中对"以意逆志"说进行的重大理论改造及其意想不到的后果。中国古代文论对孟子"知言"、"养气"思想智慧的发现和吸收,表明了孟子对中国古代文论"大而化之"的影响方式的思想威力。     

长歌当哭——古文论转换的一次尝试

“诗可以怨”这一传统在中国古代文论中一直有着代代相沿的生命力 ,其主要着眼点在于文学与现实的关系。这一传统在鲁迅这里却出现了断裂 ,他转而对受弗洛伊德“无意识升华”说的厨川白村大为赞赏 ,让文学以“人学”的姿态出现。鲁迅对古文论方向性的扭转 ,具有中国文艺学现代性转换的首创之功     

孙绰的文学思想

孙绰是东晋的重要文学家，发表了一些文论见解，它们是：触物兴情，注重文学作品外在的直观美、声音美、风格应浅净，诗、赋、颂抒发感情，艺术具有动感人心的效果， 孙绰上述文论见解既有与他人相通之处，又有自己特色，丰富了东晋文论，在中国古代文论史上有一定地位。     

面对传统:继承与超越

有中国特色的现代文艺学必须建立在继承与发展中国文化传统的基础上。但传统有精华有糟粕，传统不等于“古典”，也不等于“儒家”。不超越传统，不可能有中国文艺学的现代形态和历史发展，这需要对古代文论的文本作科学的创造性诠释，要总结文艺实践的新鲜经验     

郭绍虞的六朝文论书写

整体统摄六朝文论史料,以科学求真的态度,践行以问题为纲的文论书写模式,全面体认六朝文论的重要地位,郭绍虞《中国文学批评史》的六朝文论书写,不仅表明早期文学批评史的探索实绩,亦绘制了民国学者系统整理旧学和积极吸纳新知的时代镜像。它在一定程度上支撑起郭著的经典地位,显示文学批评史学术研究的现代转换。     

新时代中国马克思主义文论的理论创新

新时代中国马克思主义文论的理论创新,是党的十八大以来推进马克思主义中国化在文艺领域取得的重要成果,也是习近平对当代中国和21世纪马克思主义文论话语体系建设做出的原创性贡献。这一理论创新不仅只是知识谱系的转换,而是代表了马克思主义文论话语体系的整体建构与创造。其内涵包括：习近平新时代中国特色社会主义思想体系的创立,为当代中国马克思主义文论理论创新奠定了重要思想基础;坚持把马克思主义基本原理同当代文艺实际及中华优秀传统文化相结合,内在培植了马克思主义文论理论创新的精神沃土与根基;以弘扬人类命运共同体意识和推进文化现代化目标的实现,科学构建了一种具有中国风格和凸显现代价值蕴含的马克思主义文论理论谱系,继而从根本上促进和实现了新时代中国马克思主义文论的范式转换,展现为一种思想“合力”的力量,也为中华民族伟大复兴和社会主义文化事业的发展繁荣,提供了一种完整系统的价值引领和理论支撑。     

技术美学的哲学阐释

技术美学是在现代人文基点上研究人、技术和自然之间审美关系即追求技术美本体的一门学科，它关注人类在实践活动中对技术非人性的遏制，并非美学简单地应用于技术，而是着重于更为根本的人类技术活动的审美化即人类生存状态的审美化。技术美学的形上一维(技术美本体)与形下一维(设计及其技术性操作)存在着互动关系，对技术美本体的内涵应从技术与劳动(工具)、技术与艺术、技术与语言三个维度多层面加以理解。     

基于本体语义模型的数据格式转换技术研究

随着信息技术的发展以及Internet的普及,网络存在着大量的分散异构数据,为了实现网络上的相互交流、资源共享,就必须建立一个在异构环境下为不同系统提供数据集成服务的平台。XML以其优越的可理解性、自描述性以及平台无关性等特点,非常适合作为异构数据转换的中介格式。因此,引入XML技术,建立一个基于XML语义的本体模型,希望解决目前存在的大量异构数据的转换问题。     

存在·理解·言说——海德格尔的本体论解释学

海德格尔认为，哲学本体论的基本问题是“存在”问题。他通过对存在的本体论追问，完成了现代哲学的两个重大转变，即从先验现象学到解释学的转变，进而从一般解释学到本体解释学的转变。他的哲学解释学的主要成就与贡献在于，揭示了理解的一般结构，指出了这一结构基于人的历史——时间性。他认为，语言是存在之家。言谈是按照含义对现身在世的可领会的状态的分解与勾连。     

论玄学"言意之辩"的宗致及其对古代文论的全方位影响

在中国文论史上,以突出文学形式锤造为特色的魏晋南北朝文论,实现了一次有重大意义的理论突破。促成这次理论突破的,除“文学自觉”的经验基础之外,“言意之辩”发挥了举足轻重的作用。“言不尽意”、“言尽意”虽宗致顿殊,但不是针锋相对的两派,而是在互不相干领域里进行的平行探讨。“言意之辩”对古代文论的影响是全方位的:“言不尽意”论唤起了文学对语言局限性的警觉,“言尽意”论坚定了文学“立言不朽”的信念,“立象尽意,得意忘言”论提升了文学运用语言的境界。“言意之辩”对古代文论的全方位影响,在陆机、刘勰那里得到了最突出的表现。陆机为古代文论的理论建构找到了一条“意、物、文”的贯穿线索,刘勰始终把“文学语言运用经济学”置于文学理论的中心位置。     

传统文化的继承与背离——冯至、穆旦抒情诗比较

冯至与穆旦都是二十世纪四十年代优秀的现代派诗人,他们有意识的借鉴西方现代主义的方法进行诗歌创作,但冯至并没有与中国古典诗歌彻底决裂,在抒情方式的表达,诗歌意象的选取方面都与古代诗歌保持了某种内在联系,其诗作中处处闪烁着中国古代文论智慧的光芒。而穆旦则选择完全背弃古代诗歌传统,他拒绝在诗中借用文言辞句,致力于从现代口语中提炼诗句,避免或融进西方语言的理性和逻辑成分。这也是穆旦的智性抒情诗要比冯至的晦涩难懂的原因之一。     

"一线索到底"的结构观——从《文心雕龙·附会》观中国古典戏剧布局理论

中国古典戏剧理论在布局上讲究线索清晰、首尾呼应,这与中国古代文论追求和谐统一的结构思想是一致的.从<文心雕龙·附会>入手,寻找中国古代文论在结构上与古典戏剧理论闻的联系.并探览中国古典戏剧理论的布局特点.