妈祖文化中的人文关怀取向

妈祖文化中的人文关怀取向是妈祖文化的牵引力，也是妈祖文化能由湄洲岛屿走向全国、走向世界的驱动力。然而从人文关怀的角度研究与阐释妈祖文化的厚重意蕴尚欠不足。生命意识、自然意识、道德意识是妈祖文化中人文关怀取向的重要内涵。文中从生命意识与对生命的关爱、自然意识与对自然的征服、道德意识与对道德的义务三个方向阐释妈祖文化中的人文关怀取向。     

解读"环境文学"

随着生态环境问题的日益凸显，环境学已成为世界之交重要的学现象。由于仓促追寻社会生活的主流话语，环境学在理论命名上仅以简单的题材分类为依据，缺乏缜密的学理演绎和界定，而在创作上虽然洋溢着对生存的忧患意识和对回归自然的向往等精神特性，但多数作品深层的生命意识和自然意识仍然缺乏足够的个性化、审美化体语。     

祜乐山水:大美审美中的主体意识

大美审美是中国自然审美中的一个突出现象。大美研究离不开大美审美主体的研究,大美审美主体意识的研究是大美审美研究的基础。在具体的大美审美活动中,其主体意识主要包括时间意识、生命意识和价值观念。审美主体的时间意识是大美审美主体赋予审美对象的一个新的维度,它使得大美成为时间维度上的存在物并在时间维度上获得了意义;审美主体的生命意识是时间意识在审美主体个体方面的特殊表现,是人生短暂与时间无穷之间不可缓和的矛盾在主体方面的反映,在情感特征上主要表现为审美主体因自身无法与大美相较的生命短促感而来的审美悲情;审美主体的价值观念表现了审美主体意欲克服时间无穷与生命有限的矛盾、把外在于人的无限时空与人的存在一体化的主观追求,在人生存在的虚空中注入与具有绝对价值和意义真实的大美相对应的个体价值,作为个体生命对抗生存空虚的保证。审美主体的时间意识、生命意识和价值观念是中国大美审美的重要因素,在对大美的审美观照中,这些主体意识最终表现为审美主体效法自然、追随自然的渴求和达致与天地合一、与日月同辉的境界的追求。     

略论济慈的自然抒情诗

英国诗人济慈的自然抒情诗以“大地的诗永远不死”的鸣唱，表达了诗人顽强的生命意识，这种生命意识与热爱自然的思想相互交织，体现在诗人对美的不懈追求之中，生命、自然和美也是济慈在自然抒情诗中所表现的基本主题。     

古诗文中的时空意识解读

古诗文中的时空意识是善感的文人们对个体与宇宙，永恒与短暂这一矛盾的人生体验在文章中的反映，是一种强烈的生命意识的呈现。这种时空意识表现在对自然时序和景物的敏感观察和体验上以及大量的登高抒怀、咏史怀古作品中。     

论老庄自然审美的生命美学意蕴

老庄美学传达出强烈的生命意识,它主要表现在对人生宇宙的深刻反思,对自然生命和人生价值的深切关怀,对自由的深切向往和追求。老庄的生命美学思想强调生命与自然之间本然的、天然的联系,将生命的存在和归宿都归结为自然,生命的价值就在于对自然的体认和契合。     

也谈生命教育

如今许多学生生命意识相当淡漠 ,缺乏对生命应有的热爱、尊重与珍惜。个别学生甚至因为一些微不足道的小事就轻易舍弃生命 ,给家庭与社会带来巨大的痛苦与不幸。因此 ,增强生命意识是人文教育的一项重要内容。生物学是一门研究生命现象和规律的科学 ,作为中学生物教师更应充分发挥自身学科的优势 ,利用生命科学的丰富资源 ,结合学生实际 ,切实有效地开展生命教育。1　透视生命 ,理解生命生命是在漫长的地质历史时期自然进化的结果 ,是自然进化的最高表现形式。每一个生命都有自己的发生、发展、成熟、衰老和死亡的过程 ,每一个生命都有其独…     

华兹华斯和徐志摩比较研究

本文通过赏鉴湖畔诗魂华兹华斯和徐志摩的诗歌散文对其心物感应进行透视，揭橥了两位浪漫主义作家的童年意识和自然意识，提出两者流露出的童年意识是以对自然的感受性为参照的，其自然意识渗透于童年意识之中，两者的童年意识(意向性)的自觉是以自然意识(感受性)由强到弱衰退所形成的张力为动因。它钩沉了两者所受的思想影响和渊源。华兹华斯诗作风格是牧歌性的，徐志摩诗文充满灵性，究其原委，两颗童心在自然浸淫中走向契合。     

不援妙笔亦生花——谈记叙文立意的角度

千古文章意为高,文以意为先,立意高下直接决定文章品质。若立意深刻,词章华丽与否又何妨。但深刻立意从何而来呢?一、关注自然未来,思考社会人生要做有思想的人,思考人生、社会与自然,站到生命意识、社会历史、人类未来的高度,去追求更高远的人生境界和更广阔的社会责任意识。1.体悟人生,增强生命意识     

论魏晋士人的道家自然生命意识

作者以魏晋作品为观照对象,主要剖析魏晋士人的道家自然生命意识,以期对这一时期的生命意识作一审视。     

《老子》中的“人”——兼谈老子的社会政治理想

老子虽未对人的本质作系统深入的探讨,但《老子》一书对社会政治生活中的人及其理想人格作了划分和描述,隐含着老子的社会政治理想。在这个社会中,圣人是兼具内省与外王双重品格在形而上之道的指导下行无为之治的最高统治者;士是把形而上的圣人之道转换为形而下之德作用于具体社会政治生活的重要推动者;而居于社会主体的百姓则复归于淳朴、自适的生活状态。     

中国古典文学的"悲情"抒发与化解

中国传统文化的背景和“天人合一”的观念决定了中国古人的思维空间是一个情意绵绵、圆融饱满的世界,不可能以批判和否定的态度来审视文化和人类的困境,因而不可能上升到悲剧意识的理性高度。在他们的精神层面上,更多体现为个人在局部的关于人生的“悲情”体验,且表现于他们的文学艺术创作中,抒发的同时也是化解,并把视角由社会转向自然,在自然的清净世界里追寻另一种人生境界。     

从墓志看宋代士人的居乡生活——以四川地区为主的考察

墓志的性质在宋代普遍转向"传记文学",更多记载墓主的个人事迹和家族世系,本文通过士人文集中的大量墓志资料考察宋代士人的居乡生活。宋代西蜀文化发达、士人集中,在全国具有代表性和典型性,故将考察范围集中在四川地区,将考察群体集中于致仕官员、落第士人、居乡隐士三类,他们的普遍特点是:文化程度较高,又曾任官,在地方上有一定的影响力,所从事活动丰富多样。通过考察以期进一步了解宋代四川地区士人丰富多彩的居乡生活以及与乡里社会密切的互动,扩大对宋代社会各层面的研究。     

论东汉隐士之不应征辟

东汉时期的隐逸在中国隐逸史上占据着十分重要的地位,隐士们的不应征辟也成为这一时期隐逸的一个重要特征。隐士们或是淡泊名利,或是待机而仕,甚至是为沽名钓誉而选择不应征辟,对当时社会风气产生了较大影响。无论是对于隐士自身还是其家庭,他们的这种行为都是带有一定危险性的。东汉隐士的不应征辟是隐士身份构建的一个重要过程,也是隐士与统治者之间的一场博弈,对后世隐逸也产生了一定影响。     

两晋南朝隐逸之风的流变

西晋隐士多为避乱避害而被迫隐居，东晋南朝隐士多受美隐时尚的影响而自觉归隐。与之相应，两类隐士在隐居方式上也有显的不同，即由西晋的原始荒野之隐转变为东晋南朝的田园村舍之隐，同时在化教育方面前后也有较大的变化。     

汉晋碑刻所见隐逸现象及隐士政策

汉晋之际归隐现象比较常见,同时期碑刻资料中有大量相关记载。碑文显示两汉、三国、晋代均有不少隐者,他们生活清贫,但注重个人品节修养。碑文中的“处士”一词值得关注,它包含未仕的读书人和不愿入仕的隐士两种含义,需要具体情况具体辨别。汉晋之际隐士的社会地位较高,受到人们普遍尊崇,所以当时政府重视并征召隐士。碑刻资料所见隐逸诸问题,有利于补充对这一时期隐逸文化的认识。     

唐人选择庐山隐居的功利倾向

本文从隐居地选择这一角度切入，通过分析唐代庐山隐士数量在隐逸诸山中排名下降的原因，结合庐山隐士的隐逸动机、隐居时的诗文创作和隐居结果考察唐代隐逸的功利化倾向。     

省悟：休闲拯救文明

人类文明陷入危机,亟需拯救;回归文明的“人明”本质,凸显休闲的省悟功能,可以拯救文明。休闲省悟就是人在休闲中的反省和觉悟,反省是人生修养的重要途径,觉悟是创新思维的活水源头;省悟作为休闲的顶级体验,具有闲暇性、心灵性、反身性、创造性等特点,有助于发现人性及生命的意义和价值,有助于调整生活方式、改善幸福观,促进文明发展的物本模式向人本模式转变。休闲及其省悟对于我们拯救文明具有其他方式不可替代的作用,它可扭转物质文明的“物化”趋势,促使社会大众在政治上掌握自己的命运,推动精神文明的价值取向走向“去物化”,促使社会文明更加和谐、和睦、和平,促使生态文明成为“生态人明”,实现真正的“天人合一”。     

唐宋之际隐逸文化的嬗变——以徐积为中心的考察

北宋学者徐积一生积极用世,身后却被赐谥处士。宋代类似赐处士号的数量明显增加,不少致仕官员与任学官者也被认定为隐士,体现出唐宋间隐逸文化的深刻变化。它表明宋廷开始改造传统隐逸文化内涵,实质是将隐逸文化的不合作内涵替换以合作,这是一种被隐逸,可称之为"赐隐",是宋以下集权化的一项举措。     

火神形象及其多元化内涵探析——兼论《封神演义》中的火神形象

火神的产生是氏族社会发展的产物,其演变过程经历了一个从物性到人性的循序渐进的过程,这其中既体现了火自身的物质特性,也融入了古代社会的时代性特质与古人的生命意识.