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上期说到九九、庄有和尖牙妹跟踪神秘的黑衣人到了疤脸阿婆家。可奇怪的是,不但黑衣人不见了,就连疤脸阿婆和花褂也没了踪影。 相似文献
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<正> 上期说到尖牙妹捡到了一只穿着花衣服的公鸡“花褂”,把它藏在了九九家的阁楼里。没想到“花褂”竟然半夜打鸣,把整个石子巷的人都吵醒了。三个小伙伴正发愁该把“花褂”安放在哪儿的时候,突然有个黑影悄悄地向他们走来…… 相似文献
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任珏方 《中学生阅读(高中版)》2011,(4):18-19
邻家阿婆最近很烦。她养的云遭到了隔壁人家的诅咒。阿婆说:"怎么能骂云呢?它无辜又可怜。"但阿婆的云的确被人骂了。原因是她养的那朵云常到隔壁人家的天空去晒太阳。其实,这只是一种表象。阿婆的云才两岁,是雄性的。隔壁人家的云养了八年了,是雌性的。隔壁人家是讨厌阿婆的云去占便宜。其实,这也是表象。最根本的原因是:隔壁人家从来就看不起阿婆。 相似文献
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<正> 上课铃响过,语文老师微笑着走上讲台,正准备喊“上课”时,“报告——”门口突然响起一声响亮的声音。尖牙妹苏坚满头大汗地站在门口直喘粗气,大大的眼睛盯着老师。“你怎么又迟到了?”老师悄声问。 相似文献
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<正>我们第一眼看到阿婆的自助餐厅时,还以为自己找错了地方呢!以为自己走入了一个工地的厨房,一个受雇的妇人正在准备免费的午餐,等待忙了一个早上的工人,让他们填饱肚子。话说回来,这样的印象跟事实其实相去不远。经营这家没有招牌的自助餐厅的阿婆——庄朱玉女士,唯一的经营哲学就是让你吃到饱。今年76岁的她,从早期的一碗饭、一道菜,几毛钱吃到饱,到现在,无论饭菜一律一份5块钱,再笨的人一看也知道是稳赔不赚。可是阿婆就这样完全违背商业原则地经营了48年。半卖半送,卖愈多,赔愈多,阿婆却无怨无悔,唯一的理由是做工的人,其他地方吃不起,不吃又会饿死,就这么简单! 相似文献
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刘三姐:华南珠江流域原住民族的歌神与爱神 总被引:1,自引:0,他引:1
壮族《麽经布洛陀》中的嘹三妹是壮族的歌神与爱神,嘹歌是壮族歌谣文化的经典,嘹三妹是嘹歌的化身。刘三姐经历了从嘹三妹到刘三妹、刘三姐的演变,体现了壮汉文化的碰撞融合及嘹三妹由神到仙到人的演变过程。 相似文献
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覃乃昌 《河池师范高等专科学校学报》2007,27(6):81-88
壮族《麽经布洛陀》中的嘹三妹是壮族的歌神与爱神,嘹歌是壮族歌谣文化的经典,嘹三妹是嘹歌的化身。刘三姐经历了从嘹三妹到刘三妹、刘三姐的演变,体现了壮汉文化的碰撞融合及嘹三妹由神到仙到人的演变过程。 相似文献
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梦芝 《第二课堂(小学)》2011,(10):104-105
认识晓丽的时候,她才一岁多,走路还蹒跚不稳。那一天,我从学校回来,看见隔壁阿婆家的院子里蹲着一个小女孩。瘦小的身影,浑身脏兮兮的,只有那双大眼睛里闪动着清澈的光芒。阿婆的老伴在几十年前就去世了,唯一的儿子也在一次车祸中丧生,所以家里只留下阿婆一个人。自我记事以来,就没有看见阿婆家来过客人,突然看见她家有客人,我很好奇,连忙回家告诉妈妈,说阿婆家来客人了。 相似文献
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张成新 《故事作文(高年级版)》2006,(1)
动词在写人的文章中往往起着重要的作用,它最能突出人物的特点,表现人物的特性。请看下面这篇小文章——邻居阿婆邻居阿婆阿婆很喜欢吃粽〔zòng〕子,勤快的她舍不得买便自己动手包。她说:“自己包的清爽,斤两实在。”阿婆包粽子有“派头”:身旁放两个银色的脸盆,一个放糯〔nuò〕米,糯米上还搁着一个小瓷碗,小瓷碗里是一大块一大块酱色的肉;另一个脸盆盛水,里面浸着箬〔ruò〕竹叶。旁边还有个铝锅,里面放包好的粽子。阿婆包粽子的动作最奇特:先拿起两张箬竹叶折成无洞的漏斗状,然后铺点米,再放上一块大肉。这时阿婆脸上洋溢着笑容,手腕灵… 相似文献
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<正> 土匪,通常指地方上以抢劫为业、坐地分赃、残害人民、危害社会的个人或集团。史书上亦称作“山贼”、“山寇”、“草寇”、“强人”等。 湘西土匪由来已久。明朝末年的澧水和酉水一带,就有人脸上涂着锅底黑灰,或者蒙着面纱,抢夺民间财物,被老百姓称作“强盗”和“抢犯”。到了近代,湘西方志和有关史料对湘西土匪活动的记载明显增多。比如咸丰二年(1952),溆浦底庄有土匪二三十人成群劫 相似文献
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我们第一眼看到阿婆的自助餐厅时,还以为自己找错了地方呢!以为自己走入了一个工地的厨房,一个受雇的妇人正准备免费的午餐,等待忙了一个早上的工人,让他们填饱肚子.话说回来,这样的印象跟事实其实相去不远.经营这家没有招牌的自助餐厅的阿婆——庄朱玉女士,唯一的经营哲学就是让你吃到饱!
今年76岁的她,从早期的一碗饭、一道菜,几毛钱吃到饱,到现在,无论饭菜一律一份5块钱,再笨的人一看也知道是稳赔不赚.可是阿婆就这样完全违背商业原则地经营了48年.半买半送,卖愈多,赔愈多,阿婆却无怨无悔,唯一的理由是做工的人,其他地方吃不起,不吃又会饿死,就这么简单! 相似文献