生成论与"还元论"——生成科学的自然观与方法论原则

本文以"生成科学"为基础,提出"生成论"自然观,描述了整体生成演变的世界图景,以及系统生成的主要规律及其特征。并试图超越经典科学"还原论",探索生成整体论的方法论原则:指出分析还原不是唯一的科学简化方法,在整体性研究及简化方法基础上,进一步提出"还元论",论证了"还元论"与经典科学"还原论"的本质差别。主张将"整体论"与"还元论"提升为科学研究的一般方法与方法论原则。     

发展模式转型与人居环境科学探索(第三部分)

方法论与行动指南1.方法论的领悟金吾伦指出:人居环境的方法论的核心是整体论方法论。它融合了中华传统文化的精髓和当代科学的新成就——复杂性科学,从而形成了自身独特的方法论。还原论与整体论的辩证统一在发展过程中,仍坚持整体的追求,这是一种"生成整体论"。西方     

超越构成整体论：一种审视乡村教师专业发展取向的哲学新视域

中国长期以来奉行城市化的乡村教师专业发展取向。城市化专业发展取向的哲学依据是构成整体论。囿于构成整体论的方法论缺陷,这一专业发展取向既忽视了乡村教师的专业发展与其周遭生存场域之间的关联,也忽视了乡村教师的主体性因素之于专业发展的价值。生成整体论视域下的乡村教师专业发展呈现乡土化取向,其在专业发展目标方面具有生成性、在专业发展内容方面具有整体性、在专业发展方式方面具有历史积累性,这无疑超越了城市化的乡村教师专业发展取向。但由于乡村教师专业发展所具有的构成性特征,决定了我们应该站在生成整体论的哲学视域,构建一种“和而不同”的乡村教师专业发展新取向。     

整体思维与人类未来——文明的逻辑基础及当代使命

人类社会从各民族和国家单一的历史向统一世界史的转变。使我们看待世界的方式发生根本变化,"整体论的复兴"即因于此。由于处境和视角不同,整体论表现出构成论、先验论和生成论的不同类型。这既是其不同构型,又是其历史上的展开形态。作为人类总体命运思考方式之一的全球伦理,即以一种构成论思路展示其"伦理之伦理"的特征。全球伦理的最大优长是真实、开放和突出全球价值,其难处则在扩展、具体推动者、宗教基础和终极目的方面。与之相对的天下体系选择了先验论的思路。它试图以中国原初时代的天下范畴来取代全球或世界概念,并通过"以天下观天下"的方式超越西方从民族国家看天下的思维,因而具有很强的形而上学建构力。只是这一思路既无法协调先验的天下公理与经验的帝国模型的边界对接问题,更无法保证"天下"不再成为霸权,因而最后留下的可能只是一种"天下神学"。全球伦理和天下体系的共同困境在于它们囿于还原论的限制。生成论不同于这二种思维而把人类的自我理解由宗教和国家批判引向文明的反思。从文明发展的"大逻辑"看,人类文明史大体经历了三个不同时期——暴力逻辑合法性的普遍化时期、资本的全球化时期和文明或自由价值的普遍化时期。这大体对应着整体论思维发展的三种形态:先验论——构成论——生成论。文明复兴的基本任务是重新修复已被阻断了的文化自调机制,以共筑的姿态生成和塑造一个新文明。而目前最紧要的,是在生成论的框架内把人们已有的共识组织起来,确立类思维、建构非同一性哲学和推动互美伦理等,以形成一个思考未来、引导实践的初步规范。     

整体论学校课程规划研析

学校课程规划是学校课程执行力的必然要求和重要体现。学校课程规划的整体论向度旨在为学校课程规划提供一种新的思维方式、新的视角和新的方法论。它的使命就是如何突破集合概念学校课程规划．实现学校作为整体的课程规划。按整体论向度规划的学校课程以营造课程实体为旨归,着眼于教育事件发生场的动态生成,追求学校课程价值的提升。     

整体论学校课程规划研析

学校课程规划是学校课程执行力的必然要求和重要体现。学校课程规划的整体论向度旨在为学校课程规划提供一种新的思维方式、新的视角和新的方法论。它的使命就是如何突破集合概念学校课程规划．实现学校作为整体的课程规划。按整体论向度规划的学校课程以营造课程实体为旨归,着眼于教育事件发生场的动态生成,追求学校课程价值的提升。     

整体论的局限与总体论的突破：政府管理思维的范式革新

整体论一直指导着人类社会的管理目标和基本途径，但整体论也有其适用的范围和条件，不恰当地将之扩大势必会导致事与愿违的后果。通过分析整体论的演进，本指出，在整体论基础上产生的总体论，能够更加科学、全面地指导政府管理和社会治理的实践。     

教育管理中的人性假设:特征、反思与转型

人性假设是教育管理思想发展的基本理论之源。教育管理中的人性假设具有以预成性人性观为逻辑基础,以生成性人性观为演绎前提,以人性自由为终极目的的基本特征。教育管理思想的演进与人们对人性认识的深化相伴而生,在西方教育管理发展史上,先后出现了"经济人""社会人""自我实现人"和"复杂人"等人性假设。经由哲学反思可以发现,它们都存在强调片面人性,忽视整体人性;重视预成人性,轻视人性生成;偏重人性"管理",忽略人性"教育"等认识弊端。实现教育管理思想的当代变迁,应首先完成教育管理人性观念从还原论到整体论,从预成论到生成论,从本体论到实践论的范式转型。     

生态系统整体论的内涵研究

习近平总书记在关于生态文明建设的重要论述中多次强调人与自然是生命共同体,"生命共同体"概念具有深刻的生态哲学内涵.生态系统是"生命共同体"的物质载体和实践对象,生态系统整体论是生态学界近年来对生态系统的研究中产生的重要理论,其在整体论方面的追求引起了激烈的争论,通过系统梳理生态系统整体论的演进历程,区分了"生态系统能量...     

整体论的个人主义——佩蒂特政治哲学的本体论基础

与当代众多政治哲学家不同,佩蒂特的政治理论是明确地建立在一套完整的本体论哲学基础之上的。他赞同个人主义与整体论,反对集体主义与原子论。在他看来,尽管个体的存在必然预设了更大社会的存在,但那些个体的行为并不必然是由某种更高的力量所预先决定的。从这种本体论出发,佩蒂特进一步提出了其独特的自由理论。由于人不能脱离社会而存在,恰当意义上的自由必须是一种社会价值。因此,带有原子论色彩的"无干涉"自由观就需要被共和主义的"无支配"自由观所取代。     

关系理性:社会自主性生成的价值选择及其实现

以国家和社会的关系为视角,反思个体理性导向下社会自主性的生成困惑,指出要以关系理性来引导社会自主性的生成.关系理性导向下的社会自主性在"治理身份的正确认知"自治权力的科学诠释"治理的价值旨趣"等方面超越了个体理性思维,符合中国特色社会主义治理观的价值导向.关系理论导向下的社会自主性要在融合"国家与社会关系"社会组织之间的关系"个人与个人关系"的三个层次上逐步推进.     

艺术教育中的生态美学观及其实现

生态美学观倡导人类与自然和谐共生的生态整体论,以此为基础探索人与自然、社会的审美关系,并注重审美过程中的心理参与和体验。艺术教育应当摆脱"人类中心主义"观念的束缚,纳入反映自然美与社会美的思想内容和文艺作品,引导学生欣赏自然本身丰富多元的美,感悟人与自然和谐共生的意义和价值。教学过程中,教师还应当注意调动学生积极主动的心理参与和审美体验,使生态美学观念深入人心。     

美丽中国视域下教育价值观的生态重塑

美丽中国的愿景推动了价值观生态转向,生态价值观的确立为生态实践提供了价值指导。科学价值观的确立离不开教育活动的助推,教育的价值方向对形成价值观具有导向作用。因而,在美丽中国视域下,教育价值观也应实现生态转向。教育价值观的生态重塑应以生态整体论为基点,以人与自然和谐共生为旨归,以实现可持续发展为落脚点,推动教育生态观的生成。     

论科学发展观对马克思主义社会发展理论的创造性运用

科学发展观作为一种发展的理论,坚持了马克思主义社会发展理论,同时,以一系列新思想、新观点、新论断丰富和发展了马克思主义社会发展理论。科学发展观关于"四位一体"、"五个统筹"的思想丰富了马克思主义社会发展整体论的新内涵;关于"一代接一代永续发展"的观点提升了马克思主义社会发展持续论的新境界;关于"以人为本"的理念开辟了马克思主义社会发展主体论的新视野。     

社会学方法论的二元困境及社会资本理论的超越

社会学方法论的二元对立困境主要表现在三个方面:整体论和个体论的对立、行动和结构的对立、微观和宏观的对立。社会资本理论反对整体论或个体论在本体论意义上的先在性,强调关系的首要地位,从而摆脱了整体论和个体论的桎梏;它既承认社会结构的制约性又承认个人行动的能动性,克服了两者之间的对立状态;社会资本理论把社会资本区分为微观、中观和宏观三个分析层次,强调它们之间的连续性,防止了社会学宏观理论和微观分析之间的脱节。     

大学生理想信念教育中道德信仰的作用机制——以"生活世界"为根基的哲学解读

以生活世界为根基的大学生理想信念教育,是对传统理想信念教育范式的突破和发展.这首先表现在价值逻辑上是从"是-应当"转变为"应当-是".在"应当到是"的逻辑过程中,这一转变需要一逻辑中介即道德信仰.道德信仰通过"价值还原"和"超越生成"机制,使大学生个体得以突破"主-客"、"个体-社会"和"真理-价值"的二元价值分裂,使社会主义理想信念得以主体性的生成.     

诗意理性教育的建构性解析

诗意理性教育作为一种以人为本的教育理论,以现实生活中发展的人为出发点,关注人的完整性、独特性和生成性,蕴涵着无限的生机和价值。诗意理性教育的建构性,通过认知过程的"主体调节价值"、社会交互功能的"社会价值"、学习主体的生命建构的"理解价值"三个维度予以表征。     

试论技术的价值及其社会形成

技术在与主体的关系中生成价值并表现其属性。技术价值主要包括自然价值和社会价值。技术价值是技术伦理产生与形成的前提和基础,技术伦理是对技术正面价值的维护或扩展和对技术负面价值的制约或控制。"技术的社会形成"理论是关于技术及其发展的社会建构或形成过程和机制的理论。马克思的技术社会论既不是技术决定论,也不是社会决定论,而是技术的社会形成论。     

佛教生态伦理思想探析

佛教蕴涵着丰富而深刻的生态伦理思想,为重建人和世界的和谐关系提供了宝贵的文化资源。缘起论是佛教生态伦理的理论基石,认为宇宙万物都是由因缘和合而生成。"无我"是佛教的基本观念,主张应以"无我"的胸怀对待世间万物。佛教提倡一种整体论的宇宙观,认为事物之间相互联系、圆融无碍,世界是一个有机联系的整体。佛教生态伦理的基本内容,包括佛教的平等思想、慈悲思想和敬畏生命的思想。佛教生态伦理的现代价值有助于协调人与自身、人与人、人与自然的关系。     

道德信仰在大学生理想信念教育中的作用机制——以"生活世界"为根基的哲学解读

以生活世界为根基的大学生理想信念教育,是对传统理想信念教育范式的突破和发展.首先表现在价值逻辑上是从"是-应当"转变为"应当-是".在"应当到是"的逻辑过程中,这一转变需要一逻辑中介即道德信仰.道德信仰通过"价值还原"和"超越生成"机制,使大学生个体得以突破"主-客"、"个体-社会"和"真理-价值"的二元价值分裂,使社会主义理想信念得以主体性生成.