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1.
皮朝纲 《四川师范大学学报(社会科学版)》1986,(6)
作为美学和文艺学的一个重要分支、一门新的学科的文艺美学,正处在草创阶段。不少美学专家和学者为探索创建这门新学科,付出了辛勤的劳动,作出了重要的贡献,发表了具有开拓意义的论文和专著。作为文艺美学的重要组成部分(也是中国古代美学的重要组成部分)的中国古代文艺美学,尚属一个亟待开辟的新领域,亟待创建的新学科。本文拟就探索创建中国古代文艺美学的有关问题,提出一些十分粗浅的看法。 相似文献
2.
王汝虎 《山东教育学院学报》2004,19(1):88-90
本文在对三种关于文艺美学学科定位的观念分析的基础上 ,探讨了文艺美学形成的理论依据与历史要求 ,认为来自于文艺理论与美学理论的更新与对中国古代文论的现代性阐释三方面的要求催生了文艺美学 ;作为一门新的学科分支的文艺美学的发展 ,也正依赖与这三方面的融合与发展。 相似文献
3.
中国古代文艺美学主张言志缘情,艺术创作重神似,不重形似,追求意象、诗味和意境的创造,讲“超以象外”、“言语道断”、“诗无达诂”与“只可意会不可言传”,重“味外主旨”、“弦外之音”与“韵外之致”。总之,要求文艺创作要意蕴含蓄,要以少总多、小中见大,要凭借凝炼的形式反映深远厚重的内容,以显示出一种深邃美。这些构成了中国古代文艺美学的一个鲜明特色。明代王世贞在《艺苑卮言》中曾提出“妙在愈小而大”的美学命题作为对古代绝句诗的审美要求。抽掉其特殊性,作为一个带普遍性的美学命题,它可以说是对上面这个中国古代文艺美学特色的高度概括。结合中国古典美学的特性,对这一命题的内涵和渊源进行一些剖析,以使其理论化和系统化,对于我们今天建设具有中国民族特色的文艺美学体系是大有裨益的。 相似文献
4.
刘朝谦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1988,(3)
文艺美学是探讨文艺审美本质、审美创造和审美欣赏等有关方面的理论学科,它对又艺中的美感经验、风格、自由创造能力的实现等有特殊的兴趣。探讨《典论·论文》在中国古代文艺美学史上的地位与价值,就是看它是否在上述方面和问题上提出了新见解,是否对后世的中国古代文艺美学发生了影响,影响的程度如何等等。 目前学术界一般认为《典论·论文》是我国古代第一篇文学理论批评专著,专门论述作家个性和文学风格。按照这种看法,则曹文亦应是中国古代文学美学理论批评专著,因为文 相似文献
5.
《全球化文化语境中的中西文艺美学比较研究》一书进一步推进了近年来学界对“文艺美学”的研究。该书导论从宏观角度确立了全书的研究思路和方法,第一编从整体上对中西文艺美学进行了理论概述,第二编从文学、绘画、音乐三大艺术门类中进行了中西文艺美学的比较研究。该书通过比较研究显示了中西文艺美学在文本结构等诸多方面的相通性、相异性以及彼此对话的可能性。面对中国古代诗性的文化艺术与西方系统化逻辑性的哲思,此书以开阔的比较视野诠释着文艺美学的内涵。 相似文献
6.
郝朴宁 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
意境理论是中国古代文艺美学的精华所在,并因此成为学者们研究的焦点。但过去的研究由于片面地强调了意境理论的独立价值,以点掩盖了线的研究。本文试图在线的研究上对过去的研究进行一种补充,将纵向研究同横向研究进行统一性的思考,以便能够客观地评价意境理论在中国古代文艺美学中实际价值与地位 相似文献
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8.
《文学教育》杂志社近来约我谈谈文学教育的问题。坦白地说。我虽然治学有年,但对此问题并没有多少独到的看法。一直以来,我主要从事中国古代文论．文艺美学研究,同时在易学、建筑文化等领域也花了不少精力。关于中国古典文艺美学,我主要是从文化哲学角度来考察该领域的历时性、共时性问题,如原始巫文化、原始宗教、易学、甲骨文等与审美问题,这与当前其他中国美学研究者可能有些不同。 相似文献
9.
骆贞辉 《商丘职业技术学院学报》2014,(4):79-81
世纪之交,文艺美学的学科地位受到质疑,原因在于论争双方存在着语境错位。文艺美学学科的成立,应该从美学自身发展、诞生背景及与中国美学传统的关系等多方面考察,并进行系统的理论体系建构。 相似文献
10.
刘志华 《温州大学学报(社会科学版)》2005,18(6):32-36,52
“悟”是中国古代诗学审美体验的核心范畴,它经历了一个由哲学范畴向美学范畴再向文艺美学范畴的深刻嬗变过程。其中,中国传统的“天人合一”思想和道家哲学思想是其很重要的哲学基础,魏晋之际,“悟”成为一个具有中国特色的审美范畴,在南宋时则成为一个文艺美学范畴。 相似文献
11.
王琴 《五邑大学学报(社会科学版)》2004,6(2):33-36
“气”作为完全意义上的文艺美学范畴首次出现于《乐记》。“气”被用来解释乐的生成、乐的政治工具性、乐的功能性，其美学内涵的形成涉及到中国古代哲学、巫术活动及“乐”的理念等各个方面。《乐记》中乐“气”范畴的理论成型对中国传统文艺美学思想的发展影响深远。 相似文献
12.
杨洋 《河南广播电视大学学报》2004,17(3):15-17
刘勰的《文心雕龙》处于中国古代意象说到意境说的转变过渡时期。《文心雕龙》意想说是中国古代第一个系统的理论学说。在《文心雕龙》中“意象”首次被运用于文艺美学领域,《文心雕龙》围绕着“意象”展开了一系列文艺美学上的基本理论问题,提出了大量相关的学术范畴,形成了自身的体系,如何营构融合审美意象,并完美地传达审美意象,是《文心雕龙》意象说的中心内容。 相似文献
13.
杨燕丽 《高等教育与学术研究》2009,(2)
荀子作为战国末期唯物主义思想的代表者,在辨析、批判诸子百家学说的同时,在其哲学基础上,提出了"美善同一"的思想,正式开辟了内容与形式关系研究的新的视角,适应了时代需要,促进了我国古代文艺美学的更新、发展。 相似文献
14.
美学来源于哲学,是哲学的一个重要分支。文艺美学虽然不是直接胎生于哲学,但其观念却受着哲学思想多方面的影响。这是赵东栓教授在《先秦哲学思想与文艺美学观念》一书中立论的基础,也是该书研究中国古代文艺美学观念和理论的基本思路。综合来看,该书探本寻踪,溯源清流,具有明显特点。从宏观上,作者对先秦时期的哲学思想与文艺美学观念的历史进程做了阶段性划分,认为其发展经过了三个时期。一是原始意识的混沦时期,这一时期经历了漫长的原始社会时代,呈现着各种意识相互混杂的混沦状态,而主导着意识形态领域的是前哲学意识,其核心是巫术宗教意识,文艺美学观念的萌芽也就在前哲学意识中诞生。二是原始混沦意识向理性意识过渡时期,商周之际理性意识开始萌发,哲学意义上的萌芽开始出现,以《周易》古经为代表的在巫术形式中产生的“哲学萌芽”影响了中国的传统文化和哲学理念,也影响了中国传统文艺美学的观念和理论。 相似文献
15.
廖梦云 《石家庄职业技术学院学报》2009,21(3):43-45
“文气”说是中国古代文论中的一个重要范畴,也是中国古代文论异于西方文论及现代文论的重要理论之一。曹丕首开先河,引“气”而入文论,建立文学主体论。以“气”贯通的中国古典文艺美学体系,经过许多代人的努力不断加以完善。 相似文献
16.
戴前伦 《乐山师范学院学报》1991,(4)
孔子(公元前551—公元前479)不仅是春秋时期伟大的思想家、教育家,同时也是中国文艺美学理论最为重要的奠基者。孔子的文艺美学观是他的整个思想的一个有机组成部分,其观点主要渗透在《论语》等儒家经典著作中。亚里士多德(Aristoteles,公元前384—公元前322)是古希腊伟大的哲学家、科学家,他的文艺美学思想也是他的整个思想的一个有机组成部分,其观点集中表现在美学专著《诗学》、《修辞学》中,此外他的《伦理学》、《政治学》等著作中也时有文艺美学思想闪现。孔子文艺美学观与亚里士多德文艺美学观的相似点,主要表现在文艺与现实的关系、文艺的社会功用、文艺批评的标准等方面。 相似文献
17.
刘晟 《华南师范大学学报(社会科学版)》2001,3(3):51-55
从学科定位的基本要求出发，80年代以来兴起于中国美学、文艺学研究中的“文艺美学”的对象问题值得质疑；把文艺美学从美学和文艺学中独立出来的做法，是中国特定学术环境影响下的产物，包含着对美学与文艺学研究对象的双重误读。从中西美学史、文艺学学科建设的角度看，美学、文艺学、“文艺美学”应当三位一体地向前发展，“文艺美学”无独立的必要性。 相似文献
18.
论题:文艺美学的维度 答辩通过日期:2003年5月 学位授予单位:南京师范大学 “文艺美学”是上世纪80年代以后中国文艺学学科的重要拓展之一。从“感性学”的角度切入文艺研究是其中的一个重要思路。理性与感性、群体与个体之间是互补关系还是对立关系,能否给后者以平等、独立、乃至优先的地位,是二十年来文艺理论界反复讨论争鸣的关键问题。力图在总结文艺活动中感性的、非理性的内容的基础上张扬“新理性精神”,摆脱“宏伟叙事”的纠缠,也是许多人的共同追求。该论文在这样的背景下展开了对于文艺美学维度的思考。 相似文献
19.
章桉 《中山大学学报论丛》2003,23(2):210-213
作为中国古典文艺美学的一个重要范畴，“韵”最主要的特征是一种富含音乐精神的生命舞动。虽然“气”的生命论哲学涵义赋予“韵”以形而上的意义，但这一范畴的形成，离不开具体的美学实践。在中国古代各门艺术的发展中，“韵”的生命特质得以突显，并成为中国古代艺术精神之所在。 相似文献
20.
蒋金运 《郧阳师范高等专科学校学报》2001,21(2):70-72
严复的译论折射着社会历史文化之光彩,积淀着朴素的唯物辩证思想,融会贯通了中国古代文论、译论及文艺美学观等,具有重要的时代意义、久远的影响,同时,对中国传统译论的研究、发展我国现当代译论具有深刻的启示. 相似文献