孔子对王室与政府职责的分工思想——从礼乐征伐自天子出与自诸侯出之区别谈起

孔子曾以“天下无道”来批判春秋时期“礼乐征伐自诸侯出”的政治混乱,但是孔子崇尚的“礼乐征伐自周天子出”并不是要周天子独裁一切,而是强调尊重作为“国家元首”的周天子名分,同时孔子并没有反对和无视春秋时期崛起的“兴绝国,继灭世”的诸侯长领袖国内行政的权威.孔子认为:作为国家主权的代表和政权合法性之所在的王室与以施政能力为长的政府官员各有职责分工且相互配合,具体表现就是孔子对王室的要求主要在“德”,对政府官员的要求则主要在“能”.     

屈原理想人格浅谈

屈原理想人格浅谈叶新源，钟家莲春秋战国时期，是人格意识觉醒的时代。先秦诸于面对“礼乐征伐自诸侯出”，“陪臣执国命”，“天下无道”的社会现实，在探索变革社会、治国安邦之策时，出于不同的阶级立场，提出了各自不同的政治主张。一时间，众说纷坛，百家争鸣，热闹...     

也谈孔子的“仁”和“礼”

孔子处于春秋末叶,这是一个从奴隶社会向封建社会过渡的历史时期。社会基础动荡,阶级关系变化。新兴地主阶级同奴隶主贵族,以及奴隶主贵族内部都展开了激烈的政治斗争和思想斗争。孔子基于他的保守为主的思想意识和基本是奴隶主贵族阶级的立场,而对当时“礼坏乐崩”的社会状况深感不安。他站在旧道德、旧制度一边,反对新兴地主阶级坏礼乐,乱纲常的过激行为,而总想使社会秩序象西周王朝“礼乐征伐自天子出”(《论语·     

浅析孔子“富民思想”构建现代“和谐社会”

孔子,春秋末期鲁国人,中国古代伟大的思想家,面对动荡的局势,孔子希望改变当时“礼乐征伐自诸侯出”的局面,认识到要想阶级矛盾得到缓和,必须采取有利于广大劳动人民的经济措施,这反映在孔子的经济思想上便是“富民”思想。     

在义与利的天平之上——《烛之武退秦师》中的博弈与取舍

依照儒家观点,"礼乐征伐自天子出",征伐才符合道义,但在春秋时期,"礼乐征伐自诸侯出",因此儒家认为:"春秋无义战"。照此观点,发生在公元前630年的"晋侯、秦伯围郑"之事,就是一件不义之事,而细读《烛之武退秦师》一文,我们可以发现,三个主要人物在义与利的天平上的不同抉择。烛之武对秦伯晓之以利害,代表郑国让渡了部分国家利益,才劝退了秦军;在更大利益的驱使之下,秦伯背信弃义,"弃晋如涕唾",摇身一变,成了郑国的盟友.     

孔子的历史观

夏、商时期,天命神授成为自然力的最高主宰;春秋战国时的社会大变革,冲击了西周以来的礼制,个人在社会历史进程中的巨大作用得以显示。孔子生活在这个时代,一方面,他看到了人在历史舞台上的活动和作用,并强调人治,英雄史观正是人治的思想基础,倡导“礼乐征伐自天子出。”一方面,他又追念已经逝去的“天下有道”的西周社会,把所处的时代看作是一种退步。他编订的《春秋》正体现了他的这种历史观。     

“春秋五霸”正名

春秋时期,是我国历史上大变革的重要时期。这一时期,周天子的威信丧失殆尽,仅存“共主”虚名。王室的辖地愈来愈小,人口也不断减少。而各诸侯国却日益强大,他们非但不向周王述职纳贡,而且“礼乐征伐自诸侯出”,“兴师不请天子,然挟王室之义,以讨伐,为会盟主,”都想做霸主,形成诸侯争霸的战乱局面。因此,“春秋五霸”应运而生,但究竟是谁当过霸主?长期以来,说     

韩非不是性恶论者

学术界一般都认为韩非是性恶论者,说他把荀子的性恶论发展到了极端,“毁坏一切伦理价值”(郭沫若语,见《十批判书》)。笔者以为韩非非性恶论者,而是持“自为”人性论,而且追求新的伦理价值。一、时代给韩非提出的人性问题春秋时期,由鲁国率先实行“初税亩”制以后,私田合法化了,土地得以自由垦植,进而产生兼并。中国古代农业社会的主要生产资料——土地的所有权发生了变化,整个社会结构风貌也随之出现了变化。私田制促成了宗法制的溃败。在此之前统治者“亲亲”“尊尊”,“礼乐征伐自天子出”,而此时已经是“礼崩乐坏”,诸侯卿大夫之间攻伐不休。“亲亲”要求“爱其亲”、“敬其长”,而攻伐则要求争利。     

《春秋》经的现实“王道”及其后世影响——基于《春秋》三传的经意发微

《春秋》经的王道观,是先秦儒家经传王道观的有机组成部分,更是《春秋》圣人微言大义的总纲与要旨。孔子述作鲁史而成《春秋》经,其现实＂王道＂观,是在现实社会中吸纳、认可五霸的某些治世理念与外交做法,是以王霸史观为理论指导的。同时,与《论语》主张礼乐征伐自天子出的天下有道相比,《春秋》在力主周王天下共主绝对权威的政治前提下,更加认同天子授权或尊王意识下的齐桓晋文之事。     

从礼乐观侧重点的转移看汉代的社会政治

两汉时期,儒家学说经过董仲舒的重大改造,在当时的社会政治、经济条件的制约下,渐渐趋于守成凝固化。但是就一个整体事物而言,汉代儒学也有一些成分值得注意和肯定。其中,对“礼乐”范畴中“乐”的强调就是这方面的例子。“礼乐”关系问题本来是儒学的重要构成部份,“礼”和“乐”实质上就是“分”与“和”的问题。儒家为了维持等级名分而强调“分”,用以论证统治者对人民进行剥削压迫的合理性。另一方面,儒家又给这种阶级压迫的现实披上一层温情脉     

历史人类学视域下的青铜礼乐器社会教化功能述论

社会教化是一种化诱万民以维系社会统治的政治工具与社会软调控手段,为历代统治者所重视。从历史人类学视域下观照,先秦礼乐社会时期,时人创见了“外物以饰内情”的社会教化方式,青铜礼乐器成为这种教化方式的物质载体,并承载了道德教化、伦理教化、政治教化、警示教化等丰富的教化功能。这种社会教化方式与礼乐文明构成一个有机整体,对先秦社会的良性运行、中华文化的形成具有重要影响。     

荀子的社会道德教育思想及其现代启示

荀子的性恶论是其社会道德教育思想的立论依据，“礼”“法”“乐”是进行社会道德教育的主要手段，而义利统一、礼乐一体、明刑弼教则是基本的实施途径。荀子的社会道德教育思想对于我国当前社会道德教育体系的构建在观念及方法论原则上均有着有益启示。     

董仲舒“宜于世”的乐教论

以礼乐教化治国平天下是先秦儒家的核心思想,董仲舒继承这一传统。在汉代新的历史条件下,提出“宜于世”的新主张,从“性待教而为善”、“人成之以礼乐”、“乐为应人制之”等方面重申儒家礼乐教化的相关见解,显示出汉代新儒家的理论特色。     

世界各地的孔子雕像

孔子(公元前551-公元前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人;名丘,字仲尼;鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人;先世宋国贵族,孔子3岁丧父,少吋家境贫寒,15岁立志于学,长大后做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好学,30岁时已博学多才,成为当地较有名气的一位学者。其思想核心是“仁”,“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行礼的规范和目的,使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世,进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子35岁时,因鲁国內乱而奔…     

读史巧设题教学两得益

设计 1单项选择题中国古代史部分春秋战国时期 ,是我国奴隶社会的形成时期。据此回答 1～ 3题 :1 .最能反映春秋社会发展的主要特征是Ａ .诸侯争霸Ｂ .铁器和牛耕的开始使用Ｃ .礼乐征伐自诸侯出Ｄ .“私田”的出现2 .把战国作为我国封建制度确立的时期主要是因为Ａ .新兴地主阶级的形成Ｂ .各国先后开展了“变法”运动Ｃ .“公田”转化为“私田”Ｄ .铁农具和牛耕的推广3.下列对战国时期生产力状况反映最准确的是Ａ .农业生产中普遍使用铁农具与牛耕Ｂ .开始使用木炭作为冶铁燃料Ｃ .有的医生采取了分科治病的方法Ｄ .作出了关于哈雷彗星的…     

试论礼乐文学的文化传承价值——以宋代为范例的研究

本文将凡是用于礼仪与以反映“礼乐”为主要内容的各类文学作品,统称作“礼乐文学”,并选取宋代礼乐文学为个案进行阐述。宋代礼乐文学作品数量浩繁,众体兼备,各种典礼在多种文学体式中得到了艺术的再现。礼乐文学所具有的“仪式”与文学的双重内涵、双重功能、双重价值,赋予了它传承礼乐文化的独特意义。深刻而准确地揭示礼乐文学的内涵和底蕴,既是在领略文学的精神价值、社会价值、审美价值,同时又接受了礼乐文化的熏陶,从而实现了礼乐文学“真正”意义上的文化传承价值。     

“中”、“和”、与“中和”——论礼乐的核心精神

“中”、“和”的字形字义主要源于古老的礼乐传统,是华夏民族生存智慧与人文理性的凝练与展现,并构成了礼乐的价值内核。“中”强调的是经权相济的经验智慧,为礼乐实践的根本依据;“和”追求的是天人合一的和谐理想,乃礼乐生活的价值旨归。礼乐之“中和”精神的形成有着本体论和方法论两个层面的意义,不仅体现出了华夏民族对于真、善、美的理解与推崇,更是构成了中国传统礼乐文化的核心精神,乃其得以绵延发展的原动力。     

析东周乐官阶层社会身份与职责的流变

周朝的乐舞机构“大司乐”除具有行政、表演等职能外,还具有乐舞教育功能。在《周礼》中有明确的对音乐进行管理的机构设置及人员配置,他们之中有相当一部分人员是既精通音乐专业技能,又肩负礼乐管理职责的乐官,由于统治阶级维护礼乐制度的政治和文化等社会需要,西周乐官群体形成了一支组成人员高度稳定、专业技巧水准很高的从业队伍。由此可见,“五经、六艺皆儒家所传所教”的传统说法,其笼统粗疏已无可讳言。     

礼乐与中和文化观新探

礼乐与中和的关系是一个老问题,本文力图对这个老问题给以重新审视。从根本上说,礼乐之精神是中和的文化精神,但是,礼与乐在与中和的关系上则呈现出一定的分野。“礼”之功能在致社会之“和”,而社会之“和”又有赖于致个体之“和”的成功,这恰为“乐”在礼乐文化结构中发挥作用提供了前提。“乐”之主要功能则在成“和”,它以“攻心为上”为策略,在礼乐文化中发挥着准宗教的作用,把“中和”精神刻写在中国人与中国文化的灵魂上,使之成为摆不脱、丢不掉的文化信仰     

从《左传》看中国古代"礼"的演变

《左传》作为我国先秦时期一部编年体历史著作，在一定程度上保存了我国古代丰富的礼乐文化资料，显示出当时礼乐文化所达到的卓越水平。随着春秋后期宗法关系的变化、政治秩序的衰朽，中国社会逐步步入“礼崩乐坏”的时代。本文以《左传》提供的材料为依据，从礼的重要性、礼仪之辨、礼法之争、从礼乐到礼政等四个方面论述了春秋后期“礼”的危机和演变。