以形驭神 天人合一——试论武当道教建筑的艺术美

历史上许多文人和政治家给武当园林塑造过许多不同艺术风格和艺术源流的艺术意象与艺术典型,然依中国古典美学理伦对其进行系统赏析则是迄今为止的第一次.本文立足于我国美学理论的着眼点,更多的不是对象、实体,而是功能、关系和韵律的实践,从武当园林的地理、自然、意境、空间等方面作了情感性的体验和感受,对其美的范畴、规律、原则的功能性,作了力求真实的反映和精致的描述,对园林的鉴赏、创建提供了某些借鉴和启迪.     

简论武当武术与武当道教龟神的相互影响作用

通过查阅武当武术的文献资料并加以联系对比,结果发现了众多的以武当道教龟神命名的功法、招形名称,反映了武当武术中折射出来的武当道教文化内涵,简要论述了武当道教龟神对武当武术内功、技击方面产生的作用、影响,以及武当武术所表现出来的对武当道教门派龟神的崇拜思想。     

试论武当道教的初期发展

汉代为武当道教的滥觞期,魏晋以后武当山才逐渐成为道学家们荟萃的地方。在武当道教的初期发展过程中,尹轨是一位关键人物。西晋末年,中原板荡,尹轨于惠帝光熙元年(306)率领一个数十人的道团南下入武当山。尹轨道团是武当道教史上第一个见之载籍且有一定规模的道团,其意义相当重大。由于尹轨、戴孟和山世远等高道的到来,使得武当道教于东晋前期一度呈现出兴盛的局面。但是随着动荡时局的不断加剧,武当山地区始终处于南北交兵的前沿阵地,各道众只得继续向东南迁移。其时三洞经派兴起,并逐渐成为道教发展的主流,武当道教融入以上清经派为代表的三洞经教体系之中成为必然的趋势。而武当山则自这些道徒离开之后,经历了百余年的沉滞期,直到隋唐以后才再度兴盛。     

试论武当道教文化的特质

武当道教是中国道教文化的重要组成部分.从武当山独特的地理位置和文化地位及其发展历史等方面,都折射出武当道教文化的开放性、兼融性、延续性、辐射性特质.     

“天人合一”思想对武当建筑的影响

"天人合一"是中华民族几千年来的传统思想理念,它很好的诠释出人与自然交往的思维基础。在此理念的帮助下,人类可以和周边的自然环境协调相处,共同发展,而将此理念运用在武当建筑界时,带给我们的一方面是武当建筑整体的规划严密,隔而有序,另一方面是建筑单体与周边环境的相互融合,和谐统一,这深刻体现出"天人合一"思想对武当古建筑设计和修建的重要性。     

以形传神的中国艺术美

中国艺术以形传神，这是中国艺术创作的原则，也是审美的原则，中国的绘画、雕塑、舞蹈、戏剧无不以这一原则为指导，这与西方艺术依形绘形的艺术创作和审美的原则形成了显明的反差。中国艺术何以如此必然地走向这一道路，是由于哺育他的是独特的中国文化。     

以神统形 天人合一——从几组词义的引申来看汉民族思维方式

所谓词义引申,王力先生主编的《古代汉语》是这样解释的:“所谓引申义,是从本义引申出来,即从本义发展出来的。”“词义的引申是指某些词产生了新的意义以后,并不排除原始意义。”而有关词义引申的基本原则,在郭锡良主编的《古代汉语》中认为:词义引申是客观事物不断发展,人类思维日益发达的反映。从本义和引申义所表达的内容看,由具体到抽象,由个别到一般,是词义发展的基本方式。从这个基本原则看,汉语词义的引     

试论《武当风景记》的道教文学价值

《武当风景记》是民国时期武当山名道士白衣道人的作品。全书以武当自然风光为描写对象,语言简洁流畅,结构独具匠心,描写绘形传神,蕴含着强烈的爱国爱教情感,是武当道教学中的重要作品。     

中武当:武当文化的承嬗离合 ——以天柱山道教文化为中心的探讨

今天长阳土家族自治县的天柱山中武当道教,源起于唐、兴盛于清、涅槃于当代,同十堰市武当山文化一脉相承,被誉为"中武当",其处处体现武当文化,并在武当文化的基础上结合当地的实际情况地方化和民间化,是武当文化在武陵山民族地区的延绵与发展.天柱山中武当道教为武当文化在全国的传播与发展研究提供了一个宝贵的个案.     

明王朝对武当道教的庞大开支

明朝一代,可以说是武当道教在其历史上的全盛.辉煌时代.其宗教地位被明朝统治者推崇到了中国宗教史上登峰造极的地步.为此,整个时代对武当道教付出的开支举史少有,庞大得惊人.     

刍议武当武术的道教思想基础

武当武术是以道教理论为基础的。武当武术的“拳法自然”、“拳法阴阳”、“守柔处雌”、“后发制人”等理论都源自道教相关理论。     

武当道教养生文化的表现特性

武当道教的养生活动是其宗教活动中非常重要的一面 ,是武当道教的最高宗旨———追求成仙长生的重要手段之一。在其各种宗教仪式等活动中 ,如宗教法事活动、生活习俗等等方面中 ,都蕴函着养生哲理。武当道教养生文化的四个主要表现特性是 :交融性、生活习俗性、宗教性、派系特征性。     

道教的"天人合一"生态伦理观

中国传统化中的天人合一观表达了一种思维的系统性、整体性特点和主张人与自然和谐的思想。尤其是道家、道教的天人合一观更是蕴含丰富的生态伦理智慧。本主要从道法自然原则、齐同万物的观念和三才相盗思想三个依次递进层次来分析道家、道教的生态伦理观。     

论日本神道教对道教的借鉴与吸收——以吉田神道为例

日本“中世神道的集大成者”吉田神道通过吸收老子有关“道”为宇宙天地之大元思想,从本体论角度来构建神道宇宙观,在将国常立尊奉为宇宙的唯一宗源神的同时,更强调了天照大神的至上性。吉田神道借鉴道教的生命观,倡导颇具神秘主义色彩的身心兼修。吉田神道吸收道教的“天地人三元”思想而形成“一分为三,合三为一”的思维方式。吉田神道运用道教的斋醮与符咒,展现了神宫神社和神道祭祀的权威,促使神道教摆脱“神佛习合”的传统,成为国家神道的思想渊源之一。吉田神道在室町时代盛极一时,到江户时代依然有很大影响,与其以神道为本,通过借鉴与吸收道教因素而进行理论建构有一定的联系。     

应物象形以形写神

素描在造型艺术中一直是极其重要的、不能偏废的基础科目。随着美术流派纷呈、各种主义的出现以及科技的高速发展,素描也受到各种新的理念、新的思维方式的冲击。不能否定传统写实素描同样具有创新思维的培养作用,写实性素描是以写生的客观性为特征所形成的,造型艺术中基础的基础是基本造型能力。     

以形写神理论溯源

以形写神理论溯源@倪美玲$衡阳师范学院中文系!湖南衡阳421008~~     

神以守形 顺其自然——庄子养生之道刍议

庄子对于养生有着独到的理念,包括顺应自然保全身性、简朴的饮食观、纯粹而不杂的养神之道,有着后人虽能够发展却不可超越的理论智慧。感悟庄子养生之道,继承其中科学合理的成份,对促进我国养生文化的发展必定大有裨益,同时也可以改观现代人的生活理念。     

试论中国结的艺术美

中国结这一中国特有的民间手工编结装饰品兼备了社会美、自然美、艺术美 ,本文从中国结的历史、发展、材料、技法和人文内涵等方面论述了中国结的审美依据。     

天人合一的建筑思想

古代都城规划和皇宫建设中对于“中正”的追求，是天人合一思想在建筑艺术上的表现。以天人合一精神营造“王气”，大概是古代帝王营建都城的最首要的原则。由于这种精神，才造就了历代王都辉煌壮丽的艺术形象。而考古发现的西汉长安城布局和遗存至今的明清北京旧都，则是这种大型建筑艺术的典型标本。     

试论中国结的艺术美

中国结这一中国特有的民间手工编结装饰品兼备了社会美、自然美、艺术美，本文从中国结的历史、发展、材料、技法和人文内涵等方面论述了中国结的审美依据。