刍议关中地区社火脸谱的四象色彩文化内涵

作为中华民族传统文化的重要遗产之一,社火以及社火脸谱实际上是反映人们生存生活的重要艺术形式。本文对关中地区的社火文化及社火脸谱出现的原因进行了分析,并在此基础上探究了社火脸谱中"四象"色彩的文化内涵。     

以社火马勺脸谱为例观民间工艺美术的传承

民间工艺美术是组成各民族文化的重要元素,为一切美术形式的源泉.工艺为有趣的日常生活增添了美的色彩.社火马勺脸谱则是一种起源于陕西省宝鸡市凤翔县,将社火脸谱艺术与民间器具相结合的民间工艺美术,是三秦民间所独有的工艺美术作品.社火马勺脸谱既有浓郁的地方风情,又充满浪漫神奇色彩,承载着中华上下五千年的渊远文明,是我国珍贵的民族文化瑰宝.本文立足新时代,以社火马勺脸谱为例,展开对民间工艺美术保护及传承相关问题的研究,以期推动我国民族文化的发展和繁荣.     

非遗项目洋县悬台社火的保护与传承困境及对策研究

洋县悬台社火距今已有400多年的历史,是国家级非物质文化遗产之一。随着社会的发展,洋县悬台社火的保护与传承工作进入了瓶颈期,因此,探讨摆脱现实困境的方法具有重要意义。本文通过文献考证、实地考察及现场访谈等方式对洋县悬台社火的保护与传承现状进行了深入了解,在探讨其历史嬗变和艺术价值的基础上剖析其面临的困境,并从政府和社火传承者两个视角提出了摆脱困境的对策,旨在为社火类非物质文化遗产的保护工作提供借鉴。     

[亻革]家：“第57个民族”的身份追索

祭祖师在祖鼓前缓缓吟唱着部族的历史,史诗里的英雄不会想到。他的子孙后裔会因为民族身份而惶惑多年。这些大山里的儿女,身着祖宗流传下来的“盛装”,等待着自己民族称谓恢复的一天     

新闻传播与“空间”的形成

当今社会新闻媒体因为生存、发展的需要对受众的争夺也越来越激烈,每家媒体都力图最大限度地争取到稳定受众,创造传播的力量,实现其影响力。本文就此从受众心理的角度,对产生于内心的"新闻空间"进行了层层剖析,大致区分为情绪空间、共鸣空间、舆论空间、思想空间及审美空间。明确这些空间层次,有助于传者按照新闻价值规律进行适度报道,从而产生积极的社会效果,树立良好的媒体形象。     

天地之间是个人——“人是万物之灵”漫议

从小就知道人是万物之灵这个说法。这大长人的志气和自信。很久以后才知道,这原是我们老祖宗在《尚书·泰誓》篇中说的,这句前面还有一句:惟天地万物父母,惟人万物之灵。天地之间,人为什么是万物之灵?原因有二:一是人会劳动,二是人会思维。会劳动就能利用大自然提供的条件创造财富;会思维,就能在自己的实践活动中,对周围事物进行观察、探索、分析、研究、总结,并通过互相交流、互相启发,从而不断提高自己的认识,使人变得更聪明,本领更大。     

乡村共同场域的消解与重构 ——基于陕西省户县社火现代化演变的田野调查

本文采用田野调查的方法对陕西省户县社火的现代化演变进行了观察与研究,并对户县社火的传承人、户县宋村村民进行了深度访谈.在研究过程中,发现在市场经济发展、大众媒介入驻、流行文化侵蚀、政府权力入场等多种因素的影响下,社火的组织形式、表演形式、表演剧目、精神内核都发生较大改变.随着农村现代化的发展,供社火表演的共同场域以及社...     

现代装饰艺术的“附加”形式特性

装饰艺术,几乎是伴随着人类的历史一同前进与发展的,如今已经渗透到了生活中的各个领域。如服装、餐饮、建筑、交通等。装饰艺术的迅猛发展使我们的生活变得更加有情趣,不仅仅美化了我们的生活环境,并且从心理上满足了我们的审美要求。     

“骂遍四方”真秀才

明代小说《古今小说》（即《喻世明言》）第二十八卷“李秀卿义结黄贞女”里引了一段俗语：“天下只有三般口嘴极是厉害：秀才口,骂遍四方;和尚口,吃遍四方;媒婆口,传遍四方。”     

抗战时期“豫西事变”的前前后后

1944年5月,驻山西的侵华日军第一军5万余人渡过黄河发动了豫西战役。国民党军汤恩伯部40万大军一触即溃,望风而逃,新安、宜阳、洛宁、渑池、陕县、卢氏相继陷入敌手。日军在豫西大肆烧杀抢掠,数百万穷苦百姓饱受蹂躏。为拯救灾难深重的河南人民,党中央决定八路军挺进豫西,开辟抗日根据地。     

孔孟荀“骂詈”的原因探析

孔、孟、荀三人是先秦儒家最佳代表者,其骂詈既是一种独特的语言现象,又是一种特殊的思想现象。其在骂詈对象、骂詈言辞、骂詈方法等方面存在极大差异。其骂詈既有鲜明的儒家学派共性也蕴涵了其独特的思想、不同的气象以及个性的气质。总体来讲,孔子是"和蔼"之骂詈,孟子是雄辩式骂詈,荀子是统类视域中之骂詈。选取人类社会中骂詈这一独特文化现象进行理论观照,集中阐发其文化镜像及其特点,有利于更全面深刻地理解先秦儒家。     

豫西山区的“土记者”

三门峡车务段910线路所值班站长孙中杰,热心写稿,被称为豫西山区的“土记者”。在经历了几十篇稿子“石沉大海”的磨练之后,他的稿子终于在1984年《郑铁工人》上发表。当看到自己的稿子变成了铅字,他再也按捺不住激动的心情,跑回家里告诉一心支持他的妻子,让她也分享这幸福和欢乐。为了捕捉信息,掌握第一手材料,他利用一切机会,广泛同各方面人士接触,与段里和沿线各站保持联系。去年12月的一天,他在给孩子看病回来途中,得知灵宝车站被命名为“三优文明站”的消息,立即冒着寒风     

论人类学纪录片的审美创造机制北大核心CSSCI

人类学纪录片是纪实与审美的融合统一,其审美创造机制在心理层面上源于创作者对被拍摄对象的理解、感悟而产生的创作冲动,在技术层面上主要体现为摄影和剪辑所带来的独特魅力,在艺术层面上主要以修辞和叙事的妙用来创造富有审美文化内涵的影像符号。审美创造机制的综合作用使人类学纪录片得以超越"政论性"的话语模式,呈现为带有某种意识形态色彩的审美幻象,在真实的风景下潜藏着品读不尽的审美文化意义。     

艺术人类学视域中非物质文化遗产的审美意义——以夹缬个案为例

非物质文化遗产包含着多样化的民族民间艺术类别,但其审美特性未能得到充分的研究。艺术人类学为这一研究创造了条件。作为中国的民艺类非物质文化遗产,夹缬体现出丰富的艺术人类学品格。文化传统及其表征是在艺术人类学视域中民族民间艺术作为非物质文化遗产的首要内涵。民间文化传统分别呈现为信仰认知、生活行为以及情感性文化事象三个部分,三者之间的联系和互动关系,是理解民族民间艺术的人类学意义的关键,也是艺术人类学研究民艺类非物质文化遗产的存在意义的主要理论框架。     

“网红”互动装置展览泛滥下的艺术反思

当代艺术在社会和科技进步的推动下不断获得新的发展前景,互动装置艺术作为一种可以与观众进行信息交流互动为表现形式的艺术,它能使观众参与、交流甚至"融入"作品中,并纳入作品的组成部分。恰好顺应当今这个需要新鲜感和刺激感来吸引观众的读图时代,前卫且独特的互动装置艺术展览无法避免商业变现的诱惑,但像刷爆朋友圈的3D、4D科技艺术体验馆或是各种沉浸式互动艺术体验馆等完全产业化的互动装置展览是否还能被称为是艺术?在过分营销的网红互动装置展览泛滥的冲击下,什么样的互动装置展览才能称得上是产业化的艺术展览成为笔者拟讨论的重点。     

“未出世的小羊骂过它”

第24届奥运会已于1988年10月2日在南朝鲜汉城闭幕。可是在闭幕后的六天,《陕西工人报》于1988年10月8日第三版登出周瑞安同志的文童《只差没给“多利虎”穿防弹衣——第二十四届汉城奥运会的安全工作》却说:“筹备七载,耗资30亿美元的第24届汉城奥运会,将于9月17日开幕。”此处“将”字何意?“将”即“将要”,副词,表示行为或情况在不久以后发生。这显然是迟登了的新闻,正如《伊索寓言》中《狼和小羊》的故事一样,狼找借口要吃掉小羊,说什么“未出世前的小羊曾骂过它”。时间     

文化“化”人 艺术“养”心(二则)

序<审美化生存> 守祥师从浙江大学徐岱先生攻读文艺美学博士学位,凝聚三年心血铸就的这篇论文颇受好评.之后,又进中国传媒大学艺术学博士后工作站,把形而上的学理思辨与形而下的现实审美文化思潮的演进紧密结合,潜心深钻细研,再费两载功夫,于博士学位论文的基础上进而完成了这份题为<审美文化与审美范式研究>的博士后工作报告.     

网络语言对青少年艺术审美的影响

按照通常的观点,人与人之间的交流是建立在特定的社会政治经济文化环境中的：在本世纪初,由于各种网络交流方式的出现,人们进入了一个全新的虚拟交流空间：这种交流方式的推广随着互联网技术的发展突飞猛进。2001年～2002年,QQ在中国的用户尚属少数,只是在少数城市青年中流行,但是到了2005年,QQ成为广大青少年中广为流行的联系方式,随着QQ业务的拓展,用户不断增加,[第一段]     

以“故事”为核心——论电视剧艺术的审美价值体现

电视剧的核心竞争力--电视剧的审美价值是建立在"故事"这一基础之上的,而"故事"才是观众对于电视剧最基本的需求.