把初中古神话教学置于“文化研究”的视野下

一、问题的背景在人教版的初中语文教材里，收录的中国古代神话篇目有：《女娲造人》（七上语文）、《夸父逐日》（七下语文《短文两篇》）、《共工怒触不周山》（七下语文《短文两篇》）。除此以外，学生对很多中国神话故事都是耳熟能详的，     

抓住重点，突出难点，解决疑点——《愚公移山》教学谈

《愚公移山》这篇寓言故事是从《列子》的《汤问篇》节选的，现编入九年义务教材第五册（人民教育出版社），是一篇培养学生读、写、听、说能力的不可多得的好教材。我在教学《愚公移山》一文时，注意从抓住重点、突出难点、解决疑点三方面入手，收到良好效果。     

茅盾对中外神话的比较研究

茅盾在二、三十年代写的《神话杂论》、《中国神话研究ABC》、《北欧神话ABC》、《楚辞与中国神话》，《关于中国神话》、《读中国的水神》等一系列神话研究的文章中，对中外神话进行了比较研究，对神话学和比较文学作出了巨大的贡献。一、研究的目的和观点方法茅盾对中外神话的比较研究，是服从“为人生文学”追求的，具有溯本求源的特色。茅盾研究中外神话的目的是为丰富和发展我国的民族文化，弘扬民族精神，实践为人生而艺术的主张，创造划时代的文学。早在学生时代，他就把我国古代文学的源流溯求了一遍。“五四”时期，要借鉴西方…     

顺应童心 享受神话——例谈神话类体裁的教学策略

询问学生“最喜欢什么体裁的课文”,结果是神话类体裁课文占据首位。作为人类初年时期集体创作、口头传承的原始文化的结晶——神话,是人类童年时期的产物,它是初民对自然现象和社会现象童真般的解释。而儿童对神话有着一种天然的渴望。基于此,教学《女娲补天》（北师大版二年级下册）一课,我从读故事、讲故事,到比故事、议故事,再到创编故...     

对美的追求和创造——哈萨克族神话《迦萨甘创世》与汉民族神话《女娲》之比较

哈萨克族神话《迦萨甘创世》是一篇想象丰富、幻想奇特、优美动人的神话。这篇神话不仅反映了哈萨克族祖先对世界对自然界的解释,而且表现了哈萨克族人民对自然力的抗争和对提高本民族自身能力的渴望和美的追求。读到这篇神话,很容易让人想到汉民族的著名神话《女娲》,以及其它民族的神话,如纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与背六甲》,彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。这些神话,都有它们共同的特点,同时,也表现出不同的区域特色和民族特色。这些神话,像灿烂的星星,光彩夺目,构成了中国神话璀璨的世界。     

评《中国古代神话的流变与文化精神》

中国古代神话是我国文化园地中的一朵奇葩,以其古朴的气质、奇妙的构思、丰富的思想和魅力,吸引了后世学者从不同角度,用不同方法对之进行不倦的探索。尤其是近百年来,在这一研究领域,学者辈出,成果丰硕。然纵观百年来的神话研究,专著多集中于资料的整理、考证、辨析,中西神话的文化比较,神话与中国传统文化,神话与历史等方面。近日读金荣权副教授的《中国神话的流变与文化精神》（以下简称《流变与文化精神》）一书,为其中很多新颖的观点所吸引。金氏集７年的艰苦研究,写成了《流变与文化精神》一书,１９９８年８月由天津人民…     

匠心独运巧安排──两篇读后感教学浅见

匠心独运巧安排──两篇读后感教学浅见广东化州一中周燕超九年义务教育初中语文第四册第一单元安排了两篇读后感：一篇是钱正英写的题为《读一位共产党员的遗嘱》（以下简称《读》文），另一篇是唐挚写的题为《壮丽人生的最后闪光》（以下简称《壮》文），编者将这两篇文...     

教育叙事：遭遇“主体性神话”

上周四傍晚（2010年6月5日）,同往常一样,我和读书会的老师们一起坐下来共读佐藤学先生的《静悄悄的革命》。当天我们热烈地讨论了＂主体性＂和＂主体性神话＂这两个概念。     

从《山海经》走向光怪陆离的神话世界——四上神话单元教学实践研究

<正>神话对于每一个人而言,都有着非同寻常的意义。无论是逐日的夸父,还是射下太阳的后羿,都是为了整个民族在奋斗,故神话的推广对于提升民族文化认同感也有着重大的意义。基于此,语文教学在关注内容的同时更应担负起关注人文关怀的重任。一、从教材中窥探光怪陆离的神话世界1.精准定位教材中的神话故事统观统编本教材,在二年级下册及四年级上册教材中多次出现神话故事,且四年级下册第四单元以神话组织单元,编排了《盘古开天地》《精卫填海》《普罗米修斯》三篇精读课文和《女娲补天》一篇略读课文,     

古朴质重 瑰丽奇异──浅谈《山海经》神话

古朴质重瑰丽奇异──浅谈《山海经》神话李宪生“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”（马克思《政治经济学批判·导言》）神话是人类童年的作品，具有不可重复性，对我...     

女娲神话源流论

一女娲神话是人类童年时期的作品。最早以文字的形式记载了女娲的是屈原的《楚辞·天问》,即“女娲有体,孰制匠之?”一句。女娲的功勋的记载初见于《淮南子·览冥篇》,说她“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”至于女娲及其神话的其它记载则多见于《山海经》、《太平御览》、《独异志》等书中。从这里我们可以看出,女娲神话在先秦属于南系的神话,所以在早期的北方典籍如《诗经》《尚书》等书中,均难找到它的踪迹,但我们不能因此就说原始女娲神话产生在南方,恰恰相反,我认为原始女娲神话产生在北方的黄河中下游的中原一带。     

虚假 乃文章第一大忌——浅析尹茂林同学的《盲人的镜子》兼与木子先生商榷

近读（以镜子为话题）的同题大赛作文，其中有一篇《盲人的镜子》（以下简称《镜》文）获二等奖，上了报。     

寻找神话中的英雄——“中国古代神话”整本书阅读表现性评价例谈

<正>语文新课标在“整本书阅读”学习任务群第二学段的学习内容中，要求学生阅读“中国神话故事，学习其中蕴含的中华智慧”。统编版语文四年级上册“快乐读书吧”以“很久很久以前”为主题，引导学生阅读中外神话。根据班级实际，笔者选择了《中国神话传说选》《山海经》《搜神记》三本书，引导学生展开班级共读，并以“穿越时空，寻找神话中的英雄”为主题，组织学生分享阅读方法、交流神话故事，使学生在神话中感受民族文化的脉动，体会中华民族的精神。     

大林太良与日本神话学

在杨利慧教授的经典著作《神话与神话学》的后记中,提及其恩师钟敬文先生的同时,一并提到了与钟先生也是朋友关系的大林太良先生,并写道,大林先生所著的《神话学入门》（1966年初版）一书的汉译本正是杨教授“教课之初,参看最多的教材”。笔者作为大林先生的弟子之一,在此想就先生的神话研究的背景,及日本神话研究之现状作一个简单的介绍。     

“培养信息素养”当真是“神话”吗？

近来，拜读了本刊第三期郭刚老师撰写的《莫让“培养信息素养”成为神话》（下文简称《神话》）一文。文中对信息技术课培养学生的信息素养提出质疑。作者的新锐思想和批判精神，令人佩服。但是此文的观点和论证方法，笔者不敢苟同。通过调查学习，笔者对此问题谈几点个人粗浅的看法。     

《神话学与神话资源转化研究》栏目专家座谈会纪要

2006年7月21日至26日，“非物质文化遗产保护国际学术研讨会第四届青年民间文化论坛武汉会议”在华中师范大学召开。本刊编辑部作为主办者之一出席了会议。7月22日晚，根据大会议程，召开了“《长江大学学报》（社科版）《神话学与神话资源转化研究》栏目座谈会”。会议由田兆元先生主持，刘魁立、刘守华、陈建宪、施爱东、郭崇林、高丙中、刘惠萍、曹柯平、耿敬、宜炳善等二十余位海峡两岸的神话学专家，以及本刊执行主编胡成功、特约编辑孙正国出席了座谈会。     

图像的威力：由神话读神画，以神画解神话

符号是人类的一种经验或创造，它对抗着超验。原始造型艺术或含巫术目的，借助“描画”来控制（渔猎）对象——有的理论家就用它来诠释某些原始艺术品的起源或功能。这是海神反对凡人描绘它的形状的重要的巫术心理原因，这就是图像的一种威力。由神话读神画，以神画解神话，可以获得新的认识人类文化的钥匙。     

世界是怎么形成的？——“创世神话”群文阅读

整体思路 1．听（讲）故事《盘古开天地》，聊创世神话产生的原因。 2．比较阅读中国、日本、蒙古创世神话。     

神话中的政治——关于柏拉图克洛诺斯政治神话的解读

柏拉图在其晚期作品《政治家篇》中讲述了一个关于克洛诺斯统治的政治神话。这一神话在帮助柏拉图确定政治家定义基本前提的同时隐含了丰富的政治思想。它不仅表明柏拉图对政治社会起源问题的一种认识,预示了社会契约论的理论萌芽,而且对政治统治的描述也相当丰富,并成为柏拉图表达理想的一种方式。     

从“蒙昧”到“理性”——谈《左传》中的神话

尽管我国没有像希腊的《神谱》《奥德赛》、日本的《古事记》等宏篇巨制的神话作品,但我国远古时代的神话在现代人的心中仍然呈现着一种"永久的魅力",这要归功于散见于各种书籍的神话记载。尽管《左传》中的神话并不集中,但可以反映出中国神话在发展过程中的一些特点。