新君子六艺修炼指南

养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼,二曰六乐．三曰五射,四曰五驭．五曰六书,六曰九数。”——《周礼·保氏》 “礼、乐、射、御、书、数”被称为“君子六艺”。是古代男子安身立命之本,正心、修身、齐家、治国、平天下的基本素质,或者说是基本技能。     

古代军旅名篇赏析：以人物写事件 寓理性于形象——《鞌之战》赏析

癸酉①，师陈于章。邴夏御齐侯④，逢丑父为右④。晋解张御欲克，郑丘缓为右。⑤齐侯日：“余姑翦灭此而朝食!”不介马而驰之。榔克伤于矢，流血及屦⑥。未绝鼓音。日：“余病矣!”张侯日：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。岂敢言病?吾子忍之。”缓日：“自始合．苟有险，余必下推车。子岂识之?——然子病矣!”张侯日：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之。可以集事。若之何其以病败君之大事也?擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之!”左并辔，右援桴而鼓。马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。     

令人贻笑大方的公厕剪彩

社会永远是个大舞台,生活总是斑斓多彩。 某市一个厕所建成了,上面挂出一条横标:“某区第三座星级公厕落成仪式”,门口不但陈列着几个花篮,还有礼仪小姐行礼如仪迎候佳宾。 夏日的田野,几十辆收割机整整齐齐排列在麦田边,等举行完“收割仪式”后,主持人一声令下,收割机轰隆隆开进麦田。收割机后面,一位老农伤心地说:这片麦子还没熟透就开割,图了个啥！ 以上两例,绝非笔者杜撰,而是刊登在报纸上的文字和图片。莫以为这只是个别事例,就在党的十五大召开之时,江泽民同志作报告强调要“实事求     

拦车乞讨致人伤亡该当何罪--全国首例拦车乞讨引发车祸案审理一波三折

南 京 市 “马 路 乞 丐 ”孙 进 虎 拦 车 索 要 钱物 ，引 发 车 祸 致 人 两 死 三 伤 ，被 南 京 市 浦 口区 检 察 院 依 照 《刑 法 》罪 名 “以 危 险 方 法 危害 公 共 安 全罪 提 起 公 诉 。以 这 种 罪 名 将 一 ”名 在 马 路 上 拦 车 索 财 的 乞 丐 提 起 公 诉 ，在中 国 尚 属 首 例 。这 种 罪 名 引 用 到 一 位 乞 丐身 上 是 否 适 当 ？有 无 依 据 ？围 绕 这 些 问 题 ，控辩 双 方进 行了 激辩 。     

开锁礼调查与文化分析

开锁，又称“圆锁”，是一种成年仪式，也称12岁过大生日，古代主要在我国北方流行，现在山西、山东等地仍在延续着成年开锁礼的传统。开锁礼在我的第二故乡山东省聊城市仍保持着其古朴的风貌，人们俗称其为“开锁子”，开锁子有着固定和繁琐的程序和仪式。     

由“读报有礼”想到的

新年伊始，笔者从一家纸媒上看到一则题为“读报有礼”的新闻称：“只要您在南京拔打‘温暖热线’，回答下面的提问，就有机会获赠价值400元以上的品牌保暖衣一套。”据悉，该活动期间，每天都会有5名幸运读者享受到这一不薄之札。     

如何对待陪同采访

湖北日报记者自己带车，到农村采访农民负担问题。一开始，记者就随意在一个村边，问个过路的农民，并要到他家看负担记录情况时，被人发现“这是记者在采访”。于是村干部送水上来了；不一会儿，乡里、县里都来人，“为了方便工作”。“尽地方之礼之责”等，可说出成百上千个理由“非得陪同”。一位记者感叹道：“陪同采访，想躲也躲不了，甩也甩不脱啊！” 笔者曾与一位陪同采访的行政干部交谈：听说您手中的急事很多，我看就没必要来陪同了。他回答：客人来了不陪不礼貌。我不是搞宣传报道的，想想只给你们采访方便联络一下就行了，可领…     

散文式通讯之我见

散文与通讯．一个是文学宝库中的精萃．一个是新闻体系中的精华。因为文体的隶属关系，这两者看上去就像银河两岸不搭界的“星星”．在各自的体系内发着璀璨的光芒。可就是这行走于两个轨道上的“星星”在相遇之后．就诞生了一种被现代人称之“散文式通讯”的新产物。因此有人说，散文式通讯是文学与新闻体裁嫁接出的珍贵品种．这是关于散文式通讯的“嫁接”说。     

从“铁人大道”命名看媒体影响力

2006年9月20日大庆市“铁人大道”正式举行揭牌仪式，从此，原来以“西干线”为名字的大庆西城区的一条主要干道，开始与“铁人”的名字紧密联系在一起。当年“铁人”王进喜创业之初经常走的这条路，被赋予了历史的与现实的深刻含义。大庆市继有了“铁人广场”、“铁人公园”之后，又有了一条“铁人大道”。     

论新闻细节的功能

三、传激荡人心之情,增强作品感染性 传情,指细节能够表现、传达、交流和激起读者的情感功能。唐代诗人自居易说:“感人心者,莫先乎情”。细节传情是增强作品感染性的重要手段。 细节传情往往是很含蓄、丰富、深沉的。写欢乐之情,可以不着“欢”、“乐”一字,写悲愤之情可以不着“悲”、“愤”一字。在这点上,一些名篇可以给我们很大启示。例如南北朝《木兰辞》写花木兰     

唐诗与书法

唐诗与书法是唐代艺苑中的两枝奇葩。这不仅在中国历史上足以彪炳千秋,而且在人类文化史上,也会具有不可磨灭的功绩。从诗的角度说来,鲁迅就曾说过好诗几乎为唐人作尽的话;闻一多在论及唐代诗歌成就之大时,也曾有过“与其说唐诗,毋宁说是诗唐”的宏论,在他看来,唐朝那个时代是属于诗的。从书法角度看,历来晋唐并称,意思是说,唐代的书法成就是在继晋代王右军父子为首形成的高峰之后的第二高峰。且不说     

马彦平三稿连中“陕西新闻奖”

在最近揭晓的1993年度“陕西新闻奖”中,《延安日报》青年记者马彦平荣获三项大奖。 他采写的消息《4辆迎亲豪华车自撞“枪口”》,采取现场实录的手法,逼真地再现了省委反腐败斗争检查小组街头办公,严查婚丧嫁娶中公车私用腐败现象这一事实。     

从周公制礼作乐谈起

中国古称“礼仪之邦”,而视其他化外民族为““蛮夷”。这固然是自我中心观的一种体现。但同时也反映出“礼”在中国古代政治社会生活中举足轻重的地位。如果从礼仪制度与风俗的悠久历史、丰富内涵和广泛影响考察。我们完全可以把中华文化看作是礼文化: 提起中国古代礼仪,我们往往会想到儒家学派盛誉的周公制礼作乐。似乎周公是古代礼仪的始作俑者:那么实际情况是不是如此呢? 答案显然是否定的。因为礼是在长期的社会生活中约定俗成的。不可能是某位圣贤闭门造车的产物。当然,我们不否认在礼仪制度的形成过程中,周公可能做了一些成文化、条理化的工作。 “礼”从字形上分析,左边从“示”,右边为俎豆祭物,许慎说文解字曰:“礼”,履也,所以事神致福也。”因此,礼应当是起源于原始宗教信仰。郭沫若氏也曾推测:“大概礼之起源于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”（《十批判书·孔墨的批判》）荀子说过,“礼有三     

新闻定义之管见——兼与四位同志商榷

在我国的新闻实践活动中,到目前形成了两种认识比较一致的新闻定义:即陆定一的“新近发生的事实的报道”、甘惜分的“报道和评述最新的重要事实以影响舆论的特殊手段”。这两个理论体系,从本质上看,有三点是共同的。一是“新发生的”,二是“事实”。三是“报道”。甘说从字面上看多了一个“手段”,陆说中把“手段”二字隐蔽起采了。本采勿需非议,但过细品味,尚有商榷之必要。恕笔者大     

论《仪礼·士昏礼》的社会教化功能

婚礼的根本就是"一种手段性的现实",它在人类社会中"为满足人类需要而存在",它总是具有某种功能。古代社会,婚礼对子女的教化是双重的。对女子,主要是"成妇礼,明妇顺",对男子则是"承我宗事"。父母在举办婚礼的前后对子女的谆谆教导,构成了婚礼的社会教化功能。婚礼的举办不仅仅是一种象征性的仪式,还透着浓浓的社会教化之风。     

儿童“收礼“不是味

要说春节期间最热门最抢眼的电视节目，我以为在联欢晚会之外，礼品广告也可以算一个的。“今年过节不收礼，收礼还收脑白金”，这两句广告词不说妇孺皆知，也决不比那些蹩脚的电视剧的“知名度”低。尤其出彩的是说“收礼”的那一位，一个“门户”半开的胖小孩，他实话实说，童言无忌，把父母“不收礼”的“潜台词”说“漏”了出来，电视机前为礼所困的老老少少都被他幽了一默，逗得乐了一回。不过，这条广告逗人是逗人，但细细体味，又觉得把儿童拉进礼品收送中来，有些不是味儿。中国的“礼文化”已经够发达了，现在还在花样翻新，大人们…     

言之有物说服人

立言必须有物，古人对此就有过颇深的见解。章学诚说：“夫立言之要在于有物。”朱熹也说：“大要七分事实，只有二、三分。”综观北京申奥成功之后，全国各大新闻媒介所刊发的社论或评论，之所以大都能打动人，很重要的一点就是做到了言之有物，做到了新、近、精、切。     

诚贤贝贝首届毕业典礼

8月28日,诚贤贝贝的第一批小朋友毕业啦。他们曾就读于诚贤贝贝的半日制班和贤贤班。这大概是宝宝们参加的第一个毕业典礼吧!老师们给每一位宝宝都换上了传统的中式汉服,因为毕业典礼要举行一项特别的仪式——开笔礼。开笔礼是中国传统文化中对少儿开始识字习礼的一种启蒙教育形式,在古代,“开笔礼”是极为隆重的典礼,对每个读书人来讲有着重大的意义。     

“羡鱼”与“结网”

自从亚圣孟轲说过“鱼,我之所欲也”这样的话之后,水中的鱼儿似乎就成了人们心目中向往追求的美好事物的一个代名词. 美好的事物,有物质的,也有精神的。西晋文学家张翰在洛阳做官,秋风一吹,想起家乡的“鲈鱼脍”,于是便辞官归去。这“鲈鱼”就代表了他向往的闲适的田园生活。《琵琶记·伯喈拒婚》里媒婆嘲笑蔡伯喈有便宜不占,唱道:“千尺丝伦直下垂,一波才动万波随.夜静水寒鱼不饵,满船空载明月归。”这里的“鱼”也不是实指水中     

康熙孝道垂后裔

康熙是清朝最有作为的皇帝,他除敖拜,平三藩,统一台湾,亲征噶尔丹,充分显示了他的雄才大略并在中国历史上开一代盛世。而他的孝道同样也为人赞颂:“像(康熙)皇帝那样最出色、最典型的孝道,甚至在中国历史上也是空前的。”这是法国传教士白晋在写与法国路易十四的信中所说。《康熙起居注》中也有这样一段评述:“我皇上至德纯孝,奉事太皇太后三十余年,极四海九洲之养,尽一日三朝之礼,无一时不尽敬,无一事不竭诚。居则视膳于寝门,出则亲扶于雕辇。万机稍暇,则修温清之仪;千里时巡,恒驰络绎之使。此皇上事太皇太后于平日,诚自古帝王之未有也。”…