竹夫人与汤婆子

“竹夫人”供夏季纳凉用，“汤婆子”供冬季取暖用，同属于床上用品。现代都市家庭中早已不用，当代青年可能见都没见过。前几天看电视节目，看见浙江省某市的民俗博物馆中展出竹夫人，不由得慨叹，我们七老八十的人几十年前使用的东西，竟然成了文物啦!     

現代詩詞三大家:馬一浮、陳寅恪、沈祖棻

據筆者管見,中國現代詩詞以馬一浮、陳寅恪、沈祖棻三大家為成就最高.本文擬略述中國現代詩詞的若干特點,和馬一浮、陳寅恪,沈祖棻詩詞的杰出成就.包括四部分:一,現代詩詞的幾個基本特點.二,現代詩詞的藝術新變.三,馬一浮、陳寅恪、沈祖棻詩詞代表作舉例.本文旨在說明,舊體詩詞可以反映現代生活和情感,詩詞之境界與詩人的性情、學養、心靈境界息息相關.     

黑水城文獻所見“■麻蘖”考

黑水城密教文獻所見"粗麻蘖(謁)"法師一直是前賢未能解説之謎,我們通過對西夏文獻用例和宋夏西北方音的考證,構擬出其讀音爲*la ma gja。雖然上世紀30年代以來,經過羅常培、龔煌城、孫伯君等幾代音韵學家的長期努力,西北方音研究已經取得了極大的進展,但是,西夏佛典研究界對於掌握這一工具在斷代研究中可能起到的重要作用,仍然估計不足。文中我們一方面總結前賢相關方法與重要結論,扼要地介紹唐宋西北方音的主要特點和演變方向;一方面提出我們對相關研究的前景展望。     

扬州博物馆看“扬州八怪”书画记

二○○六年九月十八日,我到揚州博物館看了幾幅“揚州八怪”的書畫作品,今按照我一貫提倡的書畫印章證史的方法,寫了幾條筆記,供海內外對“八怪”有興趣者參考。李鱓、李觶二名清汪望《揚州畫苑錄》說:“怪以八名”。自注:“如李復堂、嘯村之類”。大家都知道李復堂名鱓。從他流傳下來的作品看,有署名李鱓者,也有署名李解者。以我在揚州博物館所見的五幅有年代的李復堂作品為例:     

"六代樂舞"為《樂經》說

我的<樂經何以失傳>①短文在<光明日報>發表,講<樂經>是為周代國家大祀所用的"六代樂舞",意在與大學術界交流.這個話题見仁見智已有兩千年,相信研討還將會延續.     

釋拙火幻輪、秘密大喜樂襌定和演揲兒法

本文對見於《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》等西夏、元代所傳的幾個與"欲樂定"和"拙火定"相關的文本的細致的解讀和分析,并將它們置於藏傳佛教新譯密咒傳統中的"道果法"和"捺囉六法"脩習體系中進行考察,指出於元代漢文文獻中被稱爲"秘密大喜樂禪定"的修法實際上就是薩思迦派所傳道果法中的"欲樂定"脩法,而不管行者是依行手印...     

自述治學之經過

湯炳正是章氏學派的代表性人物之一。其八十三歲時所撰的此文,回顧自己少年時代如何"狠讀",而在鄉鄰前輩的啓迪下,萌從事學術研究之志;說明其"求學北京"時"最喜歡跟前輩的名流學者相往還",然負笈蘇州師事太炎先生後,才真正找到前行的"方向",在治學與行誼兩方面均受其深刻的影響。如"没有堅實證據,决不立說;没有獨特見解,决不行文",成爲他终身謹守不渝的戒律。并"經常對學生强調說:‘一個學者,要能在本學科中解决幾個歷史性的難題,才算是對學術的貢獻;否則陳說連篇,即使留下幾十本皇皇巨著,也是没有意義的’"。其一生學術經歷坎坷不平;而治學之多變,乃缘随着時代的發展,"我又在探索着自己前進的道路"。其治學特色可概括爲:"於小中見大,於果中求因,於现象中探規律。"另外,其任"中國屈原學會"會長期間,在學術問題上,從不把個人的主張强加於人,而是努力營造寬鬆的學術氛圍,提倡百花齊放。     

顛覆天下篇熊十力舆《茫子·天下篇》

現代新儒家開宗大師熊十力對《莊子·天下篇》情有獨鍾,《讀經示要》多次提到這篇文獻,專門論及莊子時,亦僅涉《天下篇》和《大宗師篇》.十力不認爲《天下篇》是莊子後學所作,而認爲"當是莊子自序",因爲"其評判諸家,見高而識遠.文奥而義豐,恐非莊子莫能爲".①十力一生著述的主要成就同樣見於"評判諸家,見高而識遠",倘若如此,十力先生對《天下篇》情有獨鍾也就可以理解了.畢竟,《天下篇》是中國最早的學術史經典文獻.不過,這篇"莊子自序"之所以讓十力先生感到"極親切",首先因爲《天下篇》讓他看到了何謂"獨舆天地精神往來……"的"見高而識遠"(《全集》卷三,頁776)——十力晚年自號"漆園老人",想必舆此有關.     

淺談周朝的“巫”

陳夢家先生認爲商代君王爲"群巫之長";因爲在文献所見的"巫"的職事(如祝、预占禍福,治療,占夢、舞雩)和甲骨文所見的商王之職事相似。但是,陳夢家先生忽略了兩件事;第一:在甲骨文中,"巫"字與"王"字是分開的,而且巫與王無法互相取代。陳先生以後代周     

劉秉忠及其“藏春詩”

一 劉秉忠行狀:道人抑或宰相? 劉秉忠的傳記資料主要見於《藏春集》卷六《附錄》所收之同朝人張文謙撰《行狀》、王磐撰《神道碑銘》、單公履撰《墓志銘》、姚樞撰《祭文》①.《元史》系"劉秉忠"條於卷一五七之"列傳第四十四"②,《元詩選》初集亦有傳略③.內典則見於南宋志磐《佛祖統記》和元念常《佛祖歷代通載》等,多從《藏春集》中摘編.楊曾文在《宋元禪宗史》中爲劉秉忠作了簡明小傳④.本文所論和劉秉忠生平甚爲相關,故再爲立傳并有意凸顯相關處.     

古人的绔(裤)、裈及裆

“文革”快结束那几年,城市里不止一次地闹起“打击奇装异服”的运动,那些挨打的异端其实也说不上多么奇异,仅仅是在裤管的肥瘦上玩些花样罢了。上下都瘦的叫牛仔裤,蔑称鸡腿裤,上瘦下肥的叫喇叭裤,上下皆肥的叫筒裤,如此而已。这是年轻人喜新的天性对清教徒式生活禁锢的一个小     

呼麥與胡笳:中古時代的喉音藝術——對繁欽《與魏文帝箋》的音樂學闡釋

柏拉圖(Platon,前427-前347)說:"節奏與和聲根植於靈魂深處."①當我初次聽到呼麥(Throat Singing)之聲和胡笳之音的時候,我感到自己的心靈受到了强烈的震撼.     

(ㄝ)≠(ㄝ)

<世界文化>杂志2005年第3期中,<"(ㄝ)"字符究竟代表什么?>一文观后,仅就该文有关内容,即将"(ㄝ)"等同于"(ㄝ)"这一点,提供一些情况,供作者、读者参考.