简论“理”在中国古典哲学中的演变

<正> 从语义学角度看、“理”在汉文化中的本义指治理玉石,引伸为肌理,文理和条理等。后来在哲学中引伸为事物自身的规律和事物的当然之则。如《周易、系辞上传》 说:“易简而天下之理得矣、天下之理得,而成位于其中矣”,孟子说:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也。有同美焉,至于心,独无所同然乎?     

给心灵充电 让精神闪光——孟子《忧指忘心者诫》感悟

曾有古代先哲说过:“目之于色也,有同美焉”,即是说爱美是人的天性,爱美之心,人皆有之。大千世界,美不胜收;七彩人生,唯美以求。人类每时每刻都在渴求美,享受美,并且以不同的方式进行着伟大的审美创造。对于英姿勃发、风华正茂,而又充满几分浪漫情怀的青少年来说,也许最为心仪的是形体外貌之美吧!挺拔的身姿,姣美的面容,优雅的风度,举手投足之间都会引来无数艳羡的目光:“巧笑倩兮,美目盼兮!”———还有什么比这更令人愉快和自信呢!然而,万事万物,“无平不陂,无往不复”,物极必反,如果把追求形体外貌之美推到极致,而忽略了内心精神和人格修…     

略论阶级美

“各个阶级有各个阶级的美。各个阶级也有共同的美。‘口之于味,有同嗜焉’。”据何其芳同志回忆,这是毛泽东同志在一九六一年一月廿三日讲的一段话。在党的十一届三中全会之前,它在《人民文学》1977年第9期公开披露,其大无畏的革命精神令人钦敬。当时它破了一个“禁区”,震动了美学界,表达了许多人早想讲而不敢讲或不能讲的一个重要理论问题。此后,在全国范围内,就“共同美”的问题,热烈地展     

校园教育环境的研究与设计——一个重要的研究发展领域

一、古老而崭新的命题 环境与人发展之间的相互关系,在我国自古以来就深受人们关注。从大的社会风气言之:“风者,气也;俗者,习也。土地水泉,气有缓急,声有高下。谓之风焉;人居此地,习以为性。谓之俗焉。风有薄厚,俗有淳浇,明王之化,当移风使之雅,易俗使之正。是以上之化下,亦为之风焉;民习而行,亦为之俗焉。”(引自刘昼《刘子·风俗》篇)从具体的成长环境言之:“蓬生麻中,不扶而直;自沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之于潞,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。”(引自荀子《劝学》篇)     

古汉语中“名词+之+介词结构”的内部结构关系及语法作用

一古汉语中有这样一种句式:①寡人之于国也,尽心焉耳矣。(孟子·梁惠王上)②天之于氏厚矣。(列子·说符)我们把这种句式中的“寡人之于国也”、“天之于民”这种格式称为“名词+之+介词结构”。之所以这样做,是因为我们把“寡人之于国”,“天之于民”这种格式看成一个结构体。有人把“寡人之于国也,尽心焉耳矣”这样的句子中的介词结构看成是它后面谓词的状语。他们认为,“于”这个介词,介所向之对象“国”于述语“尽心”,则“于国”就成了     

奔跑

无数的竞争中,桂冠都只有一个,而总有一群人矢志不渝 地奔跑着。刘心武曾说过:“终点之美,属于优胜者;起点之美, 属于每一个人。而自觉地进入起点并调动起自己的美来,也便 是人生中的一种优胜。”当美丽的梦想难以挽回地破灭时,让我 们感动的不会是自诩理智、半途放弃的懦弱者,而是不让最后     

天上星辰 人间至爱

<正>康德说:"人类有两样东西值得敬畏与恪守,一是天上浩瀚的星辰,一是人间之道德律。"天上浩瀚的星辰,那是人对美好生命的崇尚;而人间之道德律则为人类对自由的守护。其实,每个人、每种职业都有各自的道德律与生命之美。美与自由是人生存于世的内心渴望与生命追求,也是人思维深处闪烁的光辉。只要我们心存此"光     

新课程、新理念,让课堂如此美丽——“小数的初步认识”教学片断与赏析

<正>教学是一门艺术。第斯多惠也说过:"教学的艺术不在于知识的传授,而在于激励、唤醒和鼓舞。"曾听过黄丽娟老师执教"小数的初步认识"一课,下课铃声虽然响起了,但学生喜悦兴奋的面庞,让人知道他们意犹未尽。黄老师用数学的理性之美和教学的情感之美感染、激励着学生,让我为之感叹:新课程、新理念,让课堂如此美丽!我想留住这份美丽和精彩,故撷取其中几个精彩的教学     

正业、居学与游息

正确处理和妥善调节课堂教学与课余活动的关系,历来为中外教育家所重视。我国古代教育理论专著《学记》在论及这一关系时精辟地指出:“大学之教也:时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。”这里说的虽然是我国古代“大学”     

修炼自我成就幸福

孟子说过:"君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也.""得天下英才而育之"是为人师表所独有的快乐, 一名优秀的班主任. 方能将这份快乐发挥到极致.     

用音乐艺术构筑完美的心灵和人生

关于音乐的美以及对人的教育和熏陶,古今中外曾有过许多论述。我国古代著作《论语》中,有"三月不知肉味"的典型描绘;法国文学家雨果曾说过,开启人类智慧宝库的钥匙有三把,一把是文学,一把是数字,一把是音乐。古希腊哲学家柏拉图则说:节奏与乐调以最强烈的力量浸入人心灵深处,如果教育的方式适合,它们就会以美来浸润心灵;音乐家李斯特也谈到:音     

心灵的美与生命的完整

杨子过于宋东之逆旅①.有妾二人,其恶者贵,美者贱.杨子问其故.逆旅之父②答日:"美者自美,吾不知其美也;恶者自恶,吾不知其恶也."杨子谓弟子曰:"行贤而去自贤之心,焉往而不美?"     

公孙丑问曰

公孙丑问曰:"夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王,不异矣.如此,则动心否乎?" 孟子曰:"否,我四十不动心." 曰:"若是,则夫子过孟贲远矣." 曰:"是不难,告子先我不动心." 曰:"不动心有道乎?" 曰:"有.北宫黝之养勇也:不肤桡,不目逃;思以一豪挫于人,若挞之于市朝;不受于褐宽博,亦不受于万乘之君;视刺万乘之君如刺褐夫;无严诸侯,恶声至,必反之.孟施舍之所养勇也,曰:'视不胜犹胜也;量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也.     

数学之美及其应用

一提到美,人们最容易想到的是"江山如此多娇"的自然美,抑或是悦目的图画、动听的乐章、精妙的诗文……然而,数学,这自然科学的皇后里面,蕴涵着比诗画更美丽的境界,那就是数学的美.大数学家克莱因说过:"数学是人类最高超的智力成就,也是人类心灵最独特的创作.音乐能激发或抚慰情怀,绘画使人赏心悦目,诗歌能动人心弦,哲学使人获得智慧,科学可改善物质生活,但数学能给予以上的一切."[1]本文着重介绍数学的几大美:和谐美,数字美,奇异美,对称美,简洁美,以及它们的应用.     

中国古代人的形体审美观初探

<正>美是人类社会生活的产物，是人们在劳动实践中自由创造的结果。美的本质，是和人的本质、生活的本质，有着密切的联系的。马克思主义告诉我们：人类的劳动实践，不仅创造了世界、创造了美，而且也创造了人的本身。因此，作为一切社会总和的人，既是美的创造者和欣赏者，同时也是人的审美对象之一，中国有句古语：“人为万物之灵”。古希腊卓越的唯物主义的哲学家赫拉克利特也曾说过：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的”（《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第27页）。在宇宙万物之中，最美的莫过于人了。     

“以美育美” 彰显特色

<正>"教育是美化生命的事业,让学校成为美丽的学校,让教师成为美丽的教师,让学生成为美丽的学生,让教育成为美丽的教育",这是我校"以美育美"的不懈追求。2011年,我校诚邀北京师范大学裴娣娜教授对学校办学理念进行顶层设计,把办学理念定位为"以美育美,为师生幸福人生奠基"。三年来,侯寨一中人孜孜以求,不断探索,形成了"以美育美"的发展框架,构建了"自主、合作、生本、生态"的"以美启智"课堂文化,同时也形成了我校独特的"以美弘艺"的美术学科课程体系。一、"以美修德"培育学生多彩人格梁启超说过:"德育、智育、体育三者,为教育缺一不可之物。"学校在教     

“才学”之解

<正>冯友兰说:"才,指人的天赋;学,指后天的习得。"孔子的"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也"岂非与冯氏的说法相契合?《中庸》开篇即是"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教",其中,"性"犹如"才","率性""修道"犹如后天习得的"学"。顺着人的天性、天赋,后天的不断习得,越来越展现人的本质,也正体现了萨特的"存在先于本质"说。所学,应是一种"自由自觉的实践活动",体现了马克思的"劳动创造了人本身"理论。如此说来,古今中外的智者们谈论人的本质问题,其实是殊途同     

“中国精神与中国梦”笔谈

正编者按:"中国梦"是当代中国人努力实现中华民族伟大复兴的强国之梦,它标志着中国的崛起,它内在浸润和彰显着中国精神;"中国梦"也是当代中国人致力于实现个人幸福的惠民之梦。惠民之梦则必须要有分配正义的维度。拥抱"中国梦",是为了建设"美丽中国","美丽中国"富含深刻的伦理意蕴,它不仅是生态文明之美,而且也是社会和谐之美和道德创化之美。生态幸福和生态关怀已经成为一种新的时代精神,也是     

诗意地栖居

[话题设计]阅读下面的材料,按要求作文。德国哲学家海德格尔曾说过:人生的本质是诗意的,人是诗意地栖息在大地上的。英国哲学家培根也说过:诗歌使人灵秀。可见发现诗意、体验诗意乃人生的一个重要内容,缺少了这样的发现与体验,人生可能变得残缺。诗意是一种美,是一种崇尚美的精神之光的闪烁,是自由的心灵在广阔世界飞翔时撞击出的美丽火花。只要有生活存在,诗意就不会消失。     

风格论——《文心雕龙》散论

曾有同志说:刘勰没有给风格下过定义。这话不错。因为在刘勰所处的时代,“风格”这一术语还未曾出现,刘勰自然不会给“风格”下什么定义。偶有一二处也用过风格字样,如《议对》篇“亦各有美,风格存焉”;如《夸饰》篇“虽诗书雅言,风格训世,事必宜广,文亦过焉”就是。而推究其涵义,却和我们现在所指作家作品的风格颇不相似。并且《议对》的“风格”和《夸饰》的“风格”意思也不一样。前一“风格”是指议论文的体式,“亦各有美,风格存焉”是说应劭、传咸、陆机等人的论议文,虽然各有特色,但都具