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《十里长街送总理》是一篇情贯始终的美文,是阅读教学“美读”的典范之一。“美读”与作者的情感“美读”离不开有感情的文章作品,而但凡有感情的文章作品,都是作者内心真、善、美的流露和告白。人都是有感情的,作为文学作品的作者则更需要有情感,心中盛装的应该是对中华民族、 相似文献
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《北京教育学院学报》2018,(5):55-60
孙樵是唐代散文家,他的文章思想主要体现在《与高锡望书》《与贾希逸书》《与王霖秀才书》《与友人论文书》《寓居对》《骂僮志》等篇中。他的文章思想丰富,主要有:主张文以"明道";重视"史法",强调文质恰当;重视作家之"穷"与创作的联系;强调文章之"奇"。 相似文献
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最近,我读了两篇有关儿童经典诵读方面的文章,一篇是《我的儿童阅读观》,另一篇是《13岁以前的语文》。前者认为儿童应该读的书,首先是儿童文学作品。后者认为小学语文教育的第一个“大石块”是国学经典,其中包括《三字经》《百家姓》《千字文》等。显然,这两篇文章的观点不太一致,甚至有相悖的地方。由此引发了我对儿童经典诵读的一些思... 相似文献
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诵读是一种审美欣赏性的阅读。新课标对第三学段诵读的要求是：通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。它关注了诗歌的音律节奏,把感受诗歌的情感,并通过诵读传达出来作为重点。基于以上认识,笔者以古诗《游子吟》一课的教学为例,谈谈对第三学段诗歌诵读有效性的认识。 相似文献
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《自纪篇》是《论衡》的最后一篇,也可以说是王充的自传。文章记叙了王充的籍贯、家世、成长经历、性格,以及写作《论衡》的原因、目的。从文中我们可以看到一位孤高自傲的知识分子形象,王充对世俗的反驳反映了一名知识分子的“不平而呜”,显示了为捍卫理想不懈论争、永不妥协的精神,这对我们理解《论衡》有重要的指导意义。这种精神贯穿全书,我们亦可更感受到书中充满愤激与抗争的情感。 相似文献
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一、确定诵读材料。形成良好的诵读氛围
面对如浩瀚大海般的中华古诗文,我们要读哪些内容呢？这也是实践者须重视的因素。诵读材料的选取必须遵循“弃其糟粕,取其精华”的原则,遵循不同年龄学生的年龄特点和认知规律。根据《易经》的“蒙以养正圣功也”的精神,可以选择《中华传统美德格言》,选择古代蒙养书《弟子规》《三字经》《千字文》以及古文《大学》《中庸》《笠翁对韵》《论语》以及唐诗宋词等。 相似文献
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诵读，是语文学习必不可少的环节之一。我国自古就有诵读的传统，尤其对诗歌的诵读更加重视，因为古诗词本身就是语言艺术，大多可以配乐吟唱，具有极强的音乐性和节奏性，古代诵读诗词用“吟诵”的方法，即接近于歌唱的诵读，但也同诵读一样，“都要用抑扬顿挫的声调有节奏地读”。中国的吟诵传统是与中国最古老的一部诗歌总集《诗经》一同开始的。《论语》中就有“诵诗三百”的话。《孟子》也说：“诵其诗，读其书。”孔子堪称我国古代第一位著名的诗文吟诵专家，《庄子》里就有记载：“孔子读《春秋》，老聃踞灶觚而听。”屈原《渔父》中有“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”的说法。其他如《孔雀东南飞》有“十六诵诗书”句，李白《游泰山六首》（其四）有“吟诵有所得，众神卫我形”句。 相似文献
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王平 《呼伦贝尔学院学报》2022,(6):12-17
《呼伦贝尔志略》作为民国时期呼伦贝尔地区最重要的地方志书,包含着十分丰富的环境史资料。《山水》《物产》等篇反映了呼伦贝尔的自然环境状况;《民族》《商业》《礼俗》等篇反映了人与自然的关系;《古迹》《艺文》篇收录的诗文亦是言山水史地之资料。《呼伦贝尔志略》作为民国时期较为翔实反映呼伦贝尔生态环境的地方志书,具有重要价值。 相似文献
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《送东阳马生序》是明初文学家宋濂的一篇劝学名篇。该文既是一篇赠序,又是一篇优美的说理散文。作为说理散文,文章具有寓理于事的说理美、处处对比的手法美和朴实生动的语言美等艺术特色,是宋濂散文中的佳作,也是学习写作的范本。 相似文献
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所谓“煮书”,就是反复诵读品味,把书读熟读透,以求得深入体会文章情感,说话和写文章得心应手。《语文课程标准》指出：阅读是一种个性化的行为,自读、自悟是阅读的基础。因此,在阅读教学中,要让学生充分地读,让他们在这种最基本的语言实践中走进语言、感知语言、积累语言,并受到情感的熏陶、思想的启迪。其实,阅读就是“煮书”的过程。它强调了“煮书”过程中学生的个性化与探究性。 相似文献
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湖北很多中小学都开展了《三字经》、《弟子规》等诵读活动，在编印的经典读本里，“昔孟母，择邻处”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等句子被删掉。相关人士表示中国国学经典中大多数内容都是好的，但也有一些不科学或与时代发展相悖的东西。（《成都商报》1月3日） 相似文献
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张瑞卿 《山西教育(综合版)》2004,(18):23-24
唐代文学家柳宗元的《小石潭记》是苏教版《语文》八年级(上)第四单元的一篇文言文。这篇充满诗情画意的山水游记,脍炙人口,世代传诵。《小石潭记》属新课标推荐的优秀诗文背诵篇目之一,其教学重点是诵读和体会抓住特点多角度描写景物的写法,难点是体会文章的景中之情,与作者对话。一、诵读文言文教学的目的是培养学生的文言文阅读能力。其间,不仅有知识的传授,更有文化的传承、智慧的汲取。诵读是走进文言文的第一步。客观规律表明,语言学习不是靠对语言的理性分析而是靠语感的培养来进行的。文言文的诵读就是对文言语感的培养。诵读就是要… 相似文献
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“通变”一词在刘勰《文心雕龙》一书的《议对》、《通变》和《知音》三篇中运用了“观通变于当今”、“通变则久”、“通变无方”、“乃通变之术疏耳”、“可与言通变矣”、“通变之数也”、“三观通变”等7处,其含义虽因具体语境的不同而有细微的区别,但基本上都是“继承与革新”的意思;在这个意义上说,“通变”也就等同于《通变》、《明诗》和《物色》三篇中的“因革”。正因任何成功的文学创作都是处理好了继承与革新的关系的结果,所以刘勰才在《文心雕龙》一书中专列一篇《通变》集中论述“通变”问题。 相似文献
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米臻 《临沂师范学院学报》2023,(3):67-74
南朝顾野王所撰《玉篇》经唐代孙强、北宋陈彭年等人的重新修订，题为《大广益会玉篇》流传于世。未经修改的《原本玉篇》失传已久，直至清末民初由黎庶昌、罗振玉等人从日本传回国内。二书皆保留有众多《诗经》材料，在引《诗》体例上互有异同。《大广益会玉篇》虽然大量删减《原本玉篇》中的《诗经》经文，但保留了不少注解训释，且二书所据皆以《毛诗》为主以《韩诗》为辅；《原本玉篇》引《诗》皆标明是毛家还是韩家，《大广益会玉篇》则只称为《诗》而不言何家，但可以推断为毛。王先谦《诗三家义集疏》疏于辨别二书的引《诗》体例，并将二书混为一谈，通过“非毛即韩”的排除法认定《玉篇》所引之《诗》为韩，出现了一系列辑佚失误。 相似文献
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《南京师范大学文学院学报》2006,(3):F0003-F0003
《〈史记〉献学丛稿》2000年1月由江苏古籍出版社出版，收入论18篇，分为三组：第一组9篇，讨论司马迁生年、《史记》断限、《史记》亡缺与续补、太史公官职等；第二组4篇，讨论《史记》取材，重点探讨《史记》与诸侯史记、《战国策》、《战国纵横家书》的关系，以及《晏子春秋》、《管子》、《孙子兵法》、《新语》、《司马法》诸问题；第三组5篇，讨论《史记》编纂学，探讨《史记》体例、述史框架、《史记》纪传体与传记学的关系。 相似文献
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吴天柱 《中学语文教学参考(初中生版)》2001,(11):60-61
散文《紫藤萝瀑布》是一篇充满诗意美的好文章。散文的诗意美 ,应该是散文中的自然景物理想化的最高境界 ;诗意美的散文 ,应该像许多诗歌那样 ,有着美丽丰富的意象 ,含蓄隽永的思想 ,充沛细致的情感 ,精练流畅的语言等要素。散文同其所具有的诗意美的关系 ,犹如苹果同其汁液、织物同其纬线的关系一样———苹果和织物的品类不同 ,其汁液和纬线的“诗意”也就有异了。因此 ,不同的散文 ,其诗意美也是独特的“这一个”。《紫藤萝瀑布》的“这一个”主要体现在意象的美好和思想的隽永这两个要素上。《紫藤萝瀑布》的意象 ,新颖独特 ,美丽动人。… 相似文献