闽南庙宇建筑石雕装饰艺术特色探析——以晋江安海龙山寺为例

简述闽南庙宇建筑石雕装饰艺术的形成与闽南的地理环境、人文风俗以及惠安石雕工艺技术的发展息息相关。以晋江安海龙山寺为例,探析闽南石雕雕刻技法及工艺,以及龙山寺中的建筑石雕构件艺术分类及装饰特点,为当代庙宇建筑的传承与发展提供参考。     

徽州建筑装饰类型及其装饰文化内涵

徽州建筑装饰类型主要包括具有徽派风格的木、砖、石三雕、彩画和匾额楹联三种艺术形式。它是在特定时期和环境下产生,具有鲜明的儒学内核、道家虚实相融的空间与形式及素玄相间的美学思想,带有鲜明的时代烙印,附丽汉风唐韵,坚守原材料纹理之美,艺术价值极高,至今仍具旺盛的生命力。     

潜山杨氏宗祠装饰艺术及其文化内涵

潜山杨氏宗祠是皖西南地区典型的清代民间公共礼制类建筑,其建筑装饰形式以木雕和绘画装饰为主,艺术表现内容丰富多彩,具有强烈的象征性和寓意性。杨氏宗祠整体建筑装饰不仅技术精湛、装饰精美,具有较高的审美性,还蕴藏着深厚的文化内涵。     

盛装的大屋顶——传统建筑的屋顶文化

中国是历史悠久的文明古国,中国传统的木构架建筑形式在世界建筑史上独树一帜,由于中国古人崇尚自然,追求天地人和的自然观和宇宙观,屋顶在中国传统建筑中占有非常重要、突出的地位。中国古代建筑对于屋顶的装饰造型非常讲究。受传统礼制思想的影响,屋顶形制规定得很严格,程式化程度高,并有深刻的文化内涵。     

藏传佛教寺院建筑装饰文化探析

建筑装饰是文化的产物,是人类艺术意志的体现.藏传佛教寺院建筑是藏式建筑的精华,其装饰艺术是藏区宗教、文化艺术和建筑艺术的综合体现,藏传佛教寺院建筑的装饰文化展示了藏民族宗教热情和审美情趣,反映了藏民族与自然和谐相处的情感,是藏族传统文化艺术的重要组成部分.     

蒙古族装饰艺术与文化内涵的教学探究

蒙古族装饰艺术是蒙古族游牧文化的重要组成部分,是蒙古族人们通过劳动和智慧不断创作和发展的独特文化。装饰艺术的视觉和功能属性充分地体现了蒙古族人民的特征和审美追求,同时体现出草原民族的生活。它具有民族性、地域性的同时,又不断在历史进程中延续并发展着。蒙古族装饰艺术广泛运用在民族服装、寺庙建筑、金银器皿和皮毛刺绣等生产生活的诸多领域。本文通过论述蒙古族装饰艺术的风格,分析蒙古族装饰艺术的构成及来源,对其独特造型所蕴含的文化内涵和美学规律进行了分析,并探究发展趋势和在现代中学美术教学中的应用。     

从屋顶装饰看江门建筑的发展——江门地区建筑风格调查报告

近年经济发展加速,城区人口急增,大量风格雷同的高层建筑在全国各地拔地而起,很多城市因此失去了地方文化特色.本文以江门地区的屋顶装饰风格为出发点,力求通过对现存建筑屋顶的调查研究来追踪江门建筑发展的轨迹,提出今后城市建设中如何传承本土文化、让地方特色与世界接轨方面的建议.     

湘南传统民居屋顶装饰艺术涵蕴初探

湘南民居屋顶装饰形式丰富,崇尚变化,以精为美,以物寓意,崇尚自然与传统人文精神相融合,具有独特的艺术特色和深厚的文化内涵.     

论闽台古厝建筑装饰艺术文化内蕴

闽台古厝是中国传统建筑艺术宝库中精彩而辉煌的组成部分,以闽台传统古厝装饰艺术为主要研究对象,主要从装饰艺术语言、装饰内蕴和装饰艺术文化题材几个方面诠释闽台建筑装饰艺术所蕴含的内在文化精神,为更好的继承和发扬闽台建筑装饰艺术提供启示性元素。     

闽南佛教岩洞寺庙建筑特征与文化内涵

闽南佛教岩寺是以天然岩洞为空间,集自然山洞和人工构筑为一体的,一种非独立的附岩式石木结构建筑。其选址位置从平原山林到悬崖峭壁均有,具空间小巧灵活,布局变化多端的特点;既有洞穴幽深的特色,又具闽南传统建筑样式与装饰风格的特点,体现了建筑和环境的高度协调,极具独特的地域特征。作为不可再生的历史建筑遗产,闽南佛教岩寺融汇了洞穴艺术、建筑艺术、园林艺术、宗教哲学、社会心理等诸多价值,被赋予众多宗教内涵与文化隐喻。     

汉英习语文化移植的归化与异化

汉英两个民族均有悠久的历史,灿烂的文化。汉英两种语言中均积淀有大量的习语。由于地理环境、历史文化、宗教信仰及社会习俗等原因,使得来自两种语言的习语有着不同的文化内涵。习语翻译的目的是文化内涵的迁移,是文化交流。而文化内涵的差异恰是文化内涵迁移的最大困难。译者要探其渊源背景,明其语义内涵,解其语用价值,创新翻译方法,注重习语文化内涵迁移的准确性,以达习语翻译的文化交流与传播之目的。     

论韩愈诗歌中的鱼意象与钓鱼诗的文化内涵

韩愈诗歌中的鱼与钓鱼意象具有三方面的文化内涵，即以鱼喻志、写意排闷、表达对弱者悲剧命运的同情。这与韩愈独特的审美取向及心态有关，能从一个侧面反映韩愈以文化为诗的观念。     

京派小说还乡叙事的文化内涵及美学风貌

京派小说还乡的情节类型,可分为归来的模式与归来—离去的模式,这种情节模式蕴涵着反思启蒙理性的文化诗学内涵,京派作家徘徊于都市与乡村的文化心态,对现代小说美学有着独特的意义与贡献。     

论软装饰在居室空间的人文色彩与文化内涵表达

随着人们审美意识的提高,生活质量的提高,个性化的居室装饰日益浮出水面。软装饰设计不仅要关注物质、技术与精神的融合,还要让居室的空间环境、陈设、工程结构、工艺与社会意识和文化素质、审美完美结合。使"屋如其人"。软装饰使居室装饰个性化,使主人的个性特征、审美情趣、文化内涵与居住空间达到一种天人合一、环境与自我浑然天成的境界。     

英语典故的文化内涵及汉译方法

英语典故源头众多，并承载着丰富的文化内涵。只有对它们追根溯源，才能理解其深刻含意，将其恰当地翻译成汉语。英语典故多来源于历史故事、寓言、神话传说、《圣经》及文学作品；其汉译有直译、意译、借用、加注四种主要方法。     

晋江摩尼教草庵发现始末考述

元末肇建于晋江华表山麓的草庵,原系华化摩尼教——明教的庙宇,迄今仍完整保存当年该教信徒所崇奉的摩尼佛石雕像,为当今世界独一无二。该庙宇与雕像早在20世纪50年代已为中国学者所发现并确认,国际学术界也早已认同。1991年2月联合国科教文组织海上丝绸之路考察团曾到草庵考察,尔后,草庵便被宣传成该考察团之大发现。本文还原晋江摩尼教草庵发现的历史真相,认为这一宝贵历史遗迹的发现认定,应归功于中国诸前辈学者,尤其是泉州学者吴文良先生。     

装饰图案的构图及审美特点

装饰图案不论古今在各方面的运用都非常广泛，它的构图，审美都是在变化与统一的形式美的原则一进行的。它的构图构成要素是点，线，面三要素，人们的生活离不开装饰图案，装饰图案是我国传统文化的瑰宝。     

兴化府城隍庙象首纹角叶渊源考辩

兴化府城隍庙角叶使用了独特的象首纹进行装饰。作为传统祥瑞体系的重要部分,象纹在中国纹饰中占据着独特地位。古代青铜器常以象首作为器身装饰,汉代佛教的传入加深了中国本土对于象的崇拜,民间传统中也有以象为核心的符号体系,海上丝绸之路也促进了象图像的传播。基于区域范围内民间信仰的局限并综合以上因素可以推测,兴化府城隍庙象首纹角叶是佛教等多元宗教、民间传统乃至青铜礼器艺术等因素共同影响下的产物。     

闽南晋江与闽东霞浦两地明教史迹比较

摩尼教从西方传入中国,盛唐时期在国内曾有过较大的影响,唐武宗时被禁止,遭受到严重的打击,故转移到当时比较偏远的福建,改名明教,在东南沿海一带继续活动。通过对晋江、霞浦新近发现的一批有关明教的文献记录、文物古迹及民间传承的宗教活动和科仪文书互相对照、分析,可以较清晰地看到摩尼教（明教）在福建东南沿海的活动轨迹———自呼禄法师＂来入福唐,授侣三山,游方泉郡＂之后,西来的摩尼教改名为明教,着意吸收佛教及道教的文化元素,在民间发展甚盛。晋江、霞浦两地都建有明教寺庵,广结徒众,在社会上颇有影响。明代而后,晋江明教几经遭受官府打击,由在草庵公开活动转为隐秘于民间,后有佛教徒进驻草庵,使晋江明教带有更多佛教的色采。霞浦山海交错,汉畲杂居,官府的管理似较宽松,当地明教徒转身成为替人超度禳灾的法士,保留下明教坛堂及诸多科仪文书,具有更多道教的色彩。两地明教的发展方向虽有不同,却殊途同归,即由外来宗教衍变成民间信仰中的一个别具色彩的支派,融汇于中国的民间宗教之中。