勇敢倔强的丑小鸭

《丑小鸭》是七年级下册的一篇课文，它是丹麦著名作家安徒生的一篇童话。作品中的“丑小鸭”原是一个不知来历、被遗忘在一棵牛蒡底下的天鹅蛋，一只母野鸭把他当作一只鸭蛋孵化了出来。由于他的体积太庞大、太特别，一生下来就处处受排挤，受嘲笑，受打击，连他自己的兄弟姐妹都欺侮他，看不起他，最后连自己的妈妈也不得不劝他走远些。但他并没有因之而绝望，也没有沉沦，而是抱定理想和信念始终不屈地奋力抗争，终于变成了一只美丽、高贵的天鹅。“丑小鸭”的坎坷经历，是作者一生的真实写照。其勇敢倔强、不懈追求的性格在文中处处显露。     

为自己骄傲

大千世界,芸芸众生。每个人都有自己的理想和期待。也许,你曾期待着自己会长成一棵参天大树,但现在却发现自己只是一丛低矮的灌木;也许,你曾期待着自己会成为美丽的天鹅,但现在却发现自己只是一只丑     

勇敢倔强的丑小鸭

《丑小鸭》是七年级下册的一篇课文,它是丹麦著名作家安徒生的一篇童话。作品中的“丑小鸭”原是一个不知来历、被遗忘在一棵牛蒡底下的天鹅蛋,一只母野鸭把他当作一只鸭蛋孵化了出来。由于他的体积太庞大、太特别,一生下来就处处受排挤,受嘲笑,受打击,连他自己的兄弟姐妹都欺侮他,看不起他,最后连自己的妈妈也不得不劝他走远些。但他并没有因之而绝望,也没有沉沦,而是抱定理想和信念始终不屈地奋力抗争,终于变成了一只美丽、高贵的天鹅。“丑小鸭”的坎坷经历,是作者一生的真实写照。其勇敢倔强、不懈追求的性格在文中处处显露。一、在养鸭…     

为天鹅助跑

欧洲中世纪的贵族喜欢在自己的池塘中养天鹅,用以炫耀自己的高贵。但一般的天鹅捉来是会飞走的,于是他们想出了三种方法来使天鹅不能飞走。 一是把天鹅羽毛剪掉一边,使天鹅失去平衡。二是绑住天鹅的翅膀,使它无法张开。三是由于天鹅起飞需要很大的湖泊助跑,如果缩小池塘的面积,天鹅就飞不起来了。 前面的两种方法会伤害天鹅优美的姿态,所以就普遍地使用了第     

上课和享受上课是不同的

教学本：驯养天鹅 据说．驯养天鹅有两种方法：一种是把天鹅一边的翅膀修剪．使它失去平衡不能起飞．它就会安住于湖边；另一种办法是，把天鹅养在一个较小的池塘里．由于天鹅起飞时．必须先在水中滑翔一段路程．才能凌空而去．若池塘太小．它滑翔的路程太短．就不能起飞了．从前的欧洲动物园用前一种方法驯养天鹅．后来觉得残忍．而且天鹅展翅的样子也丑陋．现在都用后面的方法。     

主题系列活动:丑小鸭

一、主题说明 童话故事<丑小鸭>是安徒生的代表作,塑造了一个丰满的童话形象:面对艰难曲折的生活环境和前程,他仍然一心一意地追求美好的理想.出世以后,他就被人看不起,哥哥、姐姐咬,公鸡啄,养鸭的小姑娘也讨厌他.除了鸭妈妈,谁都欺负他.可怜的丑小鸭,只能离家出走,但仍然摆脱不了小鸟讥笑、猎狗追赶的厄运.尽管遭遇如此凄凉,但他仍然没有忘记对美丽的深情向往.最后丑小鸭梦想成真,变成了一只美丽的天鹅.     

天鹅崇拜

(解题“天鹅崇拜”一语中,“天鹅”作为一种佳禽的生物科学概念的内涵已隐然消失,作为渲染生命世界之可爱的艺术幻想也已变得模糊,而象征人类对某种崇高精神和理想价值追求的意象却在执叩读者的心扉。)有一个很深的历史误会是:金字塔是由皮鞭下的奴隶们建造的。这是因为,人们不能相信自由的人能够完成那么艰辛浩繁、质量完美的工程。但考古学家埃尔巴斯却在金字塔的石块上发现了自由的印记——工匠们骄傲地刻下了自己     

生存—自由—美丽——丑小鸭的自我找寻之路

<正>《丑小鸭》是人教版七年级下册语文教材中的一篇课文。作为一篇经典童话,《丑小鸭》已被很多读者解读过。这些解读大同小异,归纳起来就是:逆境是一种磨炼,只有经受住了这种磨炼,才能换来成功的喜悦。但是,当我再次阅读这篇童话之后,我发觉以上理解有些欠妥,因为有一个事实被忽略了:那就是丑小鸭是从天鹅蛋里出来的,他本质上就是一只天鹅,只是他自己不知道,别人也不知道。丑小鸭成长为白天鹅的过程,实际上是他找回自己     

The Raven and the Swan 乌鸦和天鹅

一只乌鸦非常羡慕天鹅洁白的羽毛。猜想天鹅一定是经常洗澡，羽毛才变得如此洁白无瑕。于是，他毅然离开了他一直生活的地方，来到湖边。他天天洗刷自己的羽毛，不但一点都没洗白，反而因缺少食物导致饥饿而死。     

不寻常的鸭子

《丑小鸭》：这是一个很励志的故事,讲述了一只因为长相不端而受尽排挤的小鸭,最后成为了一只飞得很高、变得很美的天鹅。在下面的故事中,大家会看到“历史的真相”。其实丑小鸭有没有变成天鹅并不重要,重要的是他对理想的追求。     

徐凝诗歌新论

徐凝,唐代知名诗人,张为《诗人主客图》列其为白派之及门弟子。其诗风既清迥俊拔、质朴高古,又自然流丽、含蓄蕴藉,在唐诗史上有着重要的地位。然其《庐山瀑布》因受苏轼＂恶诗＂之＂戏评＂而屡遭后人责难、贬抑和非议,以致其蒙垢、埋没至今,故撰文欲以还其诗歌本来面目。     

邓廷桢词学研究

邓廷桢作为晚清词坛一位重要词人,他和林则徐的词被誉为“大臣词”中“双璧”。邓氏词学观以“寄意”为中心,求雅,斥艳,推崇白石、玉田的同时,兼采苏、辛,融合两派,从而锻炼出“返虚人浑”词学主张。他的词高朗疏阔,款款情多而又婉曲清扬,实为晚清词史平添了一道不可多得的美学风貌。对邓廷桢词学的研究实有进一步拓展的必要。     

于赓虞：中国“纯诗”的先锋诗人

于赓虞是20世纪20年代天津“绿波社”的诗人,1923年开始与同人合出新诗集。他的诗多写绝望的,厌世的,烦乱的,病废的情感。在中国新诗发展的较早时期,诗人们还忙于用白话寻找“诗”的时候,于赓虞已率先去诗中寻找生命的感觉,用诗描画生命各样的色泽,在诗中聆听灵魂的声音。他所坚守的“为诗而诗”的艺术观,使他的诗在20世纪20年代就进入了纯粹的诗歌世界,他也因此成为中国“纯诗”的先锋诗人。     

晁迥拟“白体”诗歌简论

在宋初诗坛上,晁迥可谓"一身兼三派":诗拟"白体",名列"西昆",而实开"理学体"门户。其"拟白"诗主要表现为形式上对白体的模拟,这种模拟甚至到了句句求似的地步。56诗中拟乐天诗11首,拟乐天诗句8句。     

杨万里、张镃交游考论

张镃是南宋中期诗坛的一位活跃人物。他与杨万里过从甚密,堪称知音。他们的交游对诗歌创作产生了较大影响：一方面,张镃虽未正式执弟子礼,但是内心一直师事杨万里,推赏其活法并努力摹仿;另一方面,杨万里视张镃为中兴后劲,尤赏其诗之“工”,由于他的鼓吹称扬,张铉诗名日隆。但张镃诗歌缺乏较为鲜明的艺术个性,表明他对杨万里的学习终究是取貌遗神。     

论田同之的词学思想

田同之出身诗学世家,自幼秉承祖父田雯教诲,习学声诗。晚年致仕归乡后,转而致力词学,著有词论《西圃词说》和词集《晚香词》。他的词学观,有两个理论来源：一是以王士祯为代表的广陵词人群的词学主张,一是以朱彝尊为代表的浙两派词学理论。其词论要点是：为词尊体,批评和否定填词为小技的传统观念;辨析诗、词的不同,以“真多假少”、“文生于情”,和“假多真少”、“情生于文”来断说诗、词之别;论述词的创作风格,主张风格多样,不拘一格,兼收并采;结合自己的填词体会,学习、借鉴别人的理论主张,多角度的阐明了填词的规范、要求、方法。田同之的九十三条词论,多为“采择”和转录别人的论述,很少自己理论建树,但也应当包含有他自己的体会和领悟,也体现了他的词学思想。     

论苏轼《和陶诗》仕与隐的思想

苏轼在文学上的成就可谓＂雄视百代＂,其诗在我国诗歌史上自成一体,对当时和后世都产生了重大影响。《和陶诗》是苏轼晚年贬谪期间艺术创作的精华,体现了苏轼仕与隐的思想。《和陶诗》标志着苏轼的创作风格由豪放恣肆转向冲淡平和。在对陶渊明诗歌继承、创新和传播方面,苏轼起到了很大的作用。     

龚自珍“心本体”思想形成初探

生活在清末社会转折时期的龚自珍,作为先进封建地主阶级的代表,其思想实有开风气之先的意义。他早年曾致力于依靠＂天＂的权威以实现自己改革现实的理想,可由于当时社会现实的障碍,以及自己官微言轻,使他的理想最终无法实现。于是,他从对＂天＂的迷信转向对＂心＂的膜拜;在经世致用思潮中,他虽崇尚＂西京＂今文经学,却又反对董仲舒的＂天人感应＂说,在自我矛盾的哲学体系中,他最终走向了＂心本体＂;晚年受菩萨戒后,龚自珍出于对佛教的虔诚,在经过艰难的跋涉之后,便彻底完成了他回归＂心本体＂哲学的历程。     

飞往心路的精灵——从陶诗“鸟”意象看诗人的生命价值取向

在陶诗“鸟”意象中,高鸟、羁鸟、归鸟最能反映出陶渊明人生历程的三个阶段。“高鸟”象征他追求与进取的少年时代,“羁鸟”象征他形迹拘役的13年出仕生活,“归鸟”则代表他淡泊闲选的田园生活。这三类“鸟”意象体现出了诗人不同时期所特有的生命价值取向：少年时期的他充满理想与抱负,立志要大展宏图;步入仕途的他看到官场的黑暗,在期待与彷徨中追寻退隐的自由;晚年的他追求真朴,崇尚自然,终于找到自己灵魂的终极归宿。     

摆脱理性的桎梏，回归想象与激情——想象在布莱克诗歌中的作用

英国浪漫主义文学先驱威廉·布莱克十分推崇诗人想象力在诗歌创作中的作用,他认为“一种力量——想象足以造就一个诗人,想象就是一切”。布菜克诗歌体现的想象世界,哲学观点——“想象与理性的对立”以及诗人通过想象创造的神话体系体现了其神奇瑰丽的想象力。