试论梁武帝一生事功的的成败得失——兼论梁代在中国文化史上的地位

梁武帝创业有成 ,在位日久 ,有过雄才大略 ,赢得境内稳定安宁 ,推动江南文化繁荣昌盛 ;但他在后期以佛化治国 ,怠于朝政 ,疏于武备 ,容奸害国 ,最终守业无成 ,走向了自己的反面。梁代文化事业取得的成就 ,对隋唐文化产生了深刻的影响     

工具理性和道德理性对立统一与社会主义创新——兼论构建和谐社会在科学社会主义发展史上的重要地位

实践中的社会主义是建立在现代化尚未完成的基础上的,因而工具理性与道德理性就处于矛盾状态中。以道德理性抑制工具理性必然忽视现代化,单纯强调工具理性又会失去对意义的追求。构建社会主义和谐社会使二者由"二律背反"走向了对立统一,从而体现了对社会主义理论与实践的重大创新,在科学社会主义发展史上有重要地位。     

历史机缘中的德国职业文化——兼论中国职业教育发展的文化障碍

在中国大力发展职业教育的宏观政策背景下,关于德国职业教育的讨论如火如荼,学习德国双轨制职业教育模式已经成为普遍认同。由于众多学习德国职业教育模式的国家都没有办法充分发挥德国模式的优势,所以对德国模式的认识需要从制度层面深入到文化层面。在历史机缘中产生的共享意识、以社会声望为导向的职业传承、私法传统、新教伦理、行会传统、普鲁士文化和现代联邦民主理念是德国的职业文化的核心意涵,中国要想学习德国的职业教育模式,除了教育改革以外,还需要翻整中国的社会文化土壤。     

当代新道家的道统意识及其文化意义——兼论陈撄宁在中国文化史上的地位

当代新道家应该是站在时代前列,回应现代新儒家、新佛家和现代西方文明,以图复兴道家文化的一代大师。从这个意义上来讲,陈撄宁才是当之无愧的当代新道家的开拓型人物;继承自家文化的道统是中国传统文化代表人物普遍的心理历程,陈撄宁为代表的当代新道家构建新道家学说的努力与历史上的中国知识分子一样,是一种"经学忧患意识"形态之道统论的体现。在道教人才缺乏的现当代史上,陈撄宁代表了道家文化现代重构的洪大声音,体现了强烈的弘扬传统、复兴中国文化,引领世界文化潮流的强烈要求,其在中国思想和文化史上的地位,与新儒家的冯友兰和新佛学的太虚大师差可比拟,在现当代史上,陈撄宁先生是儒释道三家传统文化现代转型中道家文化现代转型的杰出代表,代表着一座三角鼎立的文化高峰。     

论李贽在中国文学史上的地位

李贽是晚明思想界和文学界的杰出人物,但前人评价其地位,似稍涉不足,本文从解放思想、理论创新入手尤其是对文学名著评点等方面,探讨了李贽的突出贡献,对李贽在中国文学史上的地位作出客观评价。     

论汉代“V得O”结构及其在汉语史上的影响

汉代“V得O”结构有“V取义得O”、“V非取义得O”两种格式。从“V取义得”到“V非取义得”,动词与“得”逐步融合、凝固为标准的动补式复合词,在此过程中“得”不断语法化,这一演变在“得”字的用法和复音词发展史上具有重要影响。     

名门后裔 革命女杰——兼论曾宪植在中国妇女运动史上的地位

在中国的妇女运动史和解放史上，以蔡畅为代表的双峰妇女写下了浓墨重彩、光辉灿烂的一页。原中国妇联副主席曾宪植也是从双峰曾国藩故里大府第走出的一位杰出的革命女性。作为晚清重臣曾国藩家族的后代，曾宪植以其命运的传奇性、革命的坚定性、对新中国妇女事业的开创性以及对真理的执著追求、对同志的披肝沥胆而长期被人们敬重和怀念。     

“快乐”的演变——兼论近义联合双音词的词汇化

词汇化的本质是语言演变中语义成分整合成词的过程及结果。现代汉语中许多双音词都是由单音词组合凝固而成的,其中近义联合的构成方式是双音词主要构成方式之一。本文探究＂快乐＂的演变过程,试找出近义联合式双音词的词汇化原因。     

论萧公弼的美学研究方法——兼论其在中国近现代美学史上的地位

萧公弼是继王国维、梁启超、蔡元培等学者之后,又一位为中国的美学做出了贡献的学者,是"美学在中国"的奠基人之一。中西参证、自下而上、史论结合、以佛释美是萧公弼使用的主要的美学研究方法,这些方法对后世中国美学研究产生了较大影响。他对两千多年西方美学史的梳理,对审美活动现实性的重视,借用佛教理论阐释审美现象、揭示审美活动的规律,值得中国后世学者的重视与借鉴。     

20世纪初民族观的历史演进——兼论历史文化认同在中国近代的发展

历史文化认同是几千年来中华民族战胜无数艰难险阻、造就多民族统一国家的精神力量。20世纪初,“反满革命”成了民族文化认同这一古老精神所面对的新的时代课题。革命派对于这场革命有两种态度。章炳麟认为,“革命”就是“反满”,因此叫做“光复”,即从“满人”手里夺取政权重归“汉人”,“革命”成功后,满族20年内不得有选举权。这种主张具有明显的大汉族主义色彩。陈天华、孙中山则指出,推翻清朝建立民国以后,应实行包括满族在内的各民族的平等联合。这种主张有力地推动了文化认同和国家统一的进程。在此基础上,孙中山又提出了具有进步意义的“民族统一”主张。此后,梁启超著《中国历史上民族之研究》,初步构建了其民族思想的体系。特别是指出旧史家所谓“唐、虞、夏、商、周、秦、汉,皆同祖黄帝”的观点不合史实,古代华夏族乃是“多元结合”、“诸夏一体”的。又在《春秋载记》、《论中国学术思想变迁之大势》和《情圣杜甫》等著作中,用史实对他的民族观作了较为充分的说明。这些著作成为历史文化认同这个古老主题在新时代的标志性成果。     

关于梁武帝“舍道事佛”的时间及其原因

本文详细论证了梁武帝“舍道事佛”是在天监十八年,否定《广弘明集》所谓“天监三年”的错误记载,以纠正学术界在这一重大问题上以讹传讹之误;并讨论了此事发生的原因,这有助于进一步理解梁武帝作出这一决定的动机     

政治思想道德建设是新世纪以德治国的首要任务

江总书记提出的“以德治国”的新理念,把依法治国同以德治国放在同等重要地位。“以德治国”就是要建立与社会主义法律体系相适应的社会主义思想道德体系,要把政治思想道德建设放在首位,要将马克思主义的理论、建设有中国特色社会主义思想观和道德要求,作为全体党员和干部群众的思想要求和行为规范,为实现党的总目标、为中华民族的复兴大业而努力奋斗。     

政治思想道德建设是新世纪以德治国的首要任务

江总书记提出的“以德治国”的新理念，把依法治国同以德治国放在同等重要 地位。“以德治国”就是要建立与社会主义法律体系相适应的社会主义思想道德体系，要把政治思想道德建设放在首位，要将马克思主义的理论、建设有中国特色社会主义思想观和道德要求，作为全体党员和干部群众的思想要求和行为规范，为实现党的总目标、为中华民族的复兴大业而努力奋斗。     

论法德兼治对中华民族凝聚力的作用

维护与推进中华民族凝聚力发展的重要途径是实行法德兼治。依法治国以其权威性和强制手段规范社会成员的行为,以德治国则以其劝导力和教育功能提高社会成员的思想认识和道德觉悟,两者相辅相成。通过法德兼治规范人们的思想和行为,从而抑制人性中的恶和弘扬人性中的善,使中华民族凝聚力在新时期得到进一步的维护与推进。     

晋国内乱得失论

晋国立国六百余年间的多次内乱，可分作前后两个阶段考察，前期的内乱迫使文侯、献公、文公等君不断改革，使晋国成为北方的强国。后期的内乱，致使私家势力膨胀，最终导致了晋国的灭亡。     

依法治国与邓小平法制思想的统一

邓小平法制思想包括没有民主与法制就没有社会主义,就没有社会主义现代化;民主必须制度化、法律化;法制建设要做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必纠;要树立法律的极大权威;要一手抓经济建设,一手抓法制等主要内容。依法治国,建设社会主义法治国家,是以江泽民为核心的党中央第三代领导集体对邓小平法制思想的继承和发展,与邓小平法制思想具有高度统一性。     

浅识南朝梁文帝建陵华表

陵墓华表是南朝陵墓石刻的一种。南朝陵墓华表全国计发现有19件,与东汉华表型制基本相同,但柱顶有莲花纹圆盖和蹲姿小兽,是南朝特有的创造。19件华表造型虽彼此大体相似,但文化色彩不尽相同,因此不可一概而论。丹阳南朝梁文帝萧顺之建陵华表是南朝诸帝陵华表中仅存的一对而独具个性。柱式是秦汉以来中国固有的民族形式;覆莲状顶盖也非佛教文化产物,而是出于审美情趣,思想追求,在"五行"说影响下塑造出的新的艺术形象。     

汤斌与康熙的诗文交往考论

汤斌是清初的名臣大儒,他以诗文受知于康熙,其＂彬彬典雅＂的诗文可谓盛世元音的重要组成部分,他本人亦成为康熙＂右文之治＂的代言人;更为重要的是,汤斌严禁淫词小说、杜绝赛会演戏等措施,不仅扭转了吴地奢靡风俗,而且影响了康熙一朝的文化政策,特别是影响了康熙一朝的文坛走向。     

青原学风与方以智晚年思想

明清之际的青原学风本有"荆杏双修"的特色,方以智晚年入主青原当与此一思想背景有关。他将觉浪道盛的庄学论述导入青原,在青原山掀起了一股三教并弘的学风,并以方氏象数易学思想作为三教会通的理论基础。由于清代学风的转变以及某些政治因素,青原学风在方以智身后很快衰落。