薛瑄思想初探

薛瑄是明代前期理学家,黄宗羲说他“悃愊无华,谨守宋人矩矱。”(《明儒学案》卷七)全祖望批评黄宗羲这一结论是出于“门户之见”。(《鲒琦亭集。答诸生问南雷学术帖子》)。《四库全书总目提要》说:“宗羲生于姚江,欲抑王(守仁)尊薛则不甘;欲抑薛尊王则不敢。故于薛之徒,阳为引重而阴致微辞,于王之徒,外示排挤而中存调護”。(卷五十八)黄宗羲轻轻一笔,把薛瑄作了无研究价值的盖棺论定。因之翻阅近代各哲学史著作,几乎没有提到过薛瑄的名字,间或有之,也简单几笔,只作为朱学维护者而已。“明     

明初理学与薛瑄思想

理学是中国古代哲学思想中最发展的思维形态,是封建社会晚期的产物。它在宋元明清四王朝近七百年中,一直被奉为官方哲学,在意识形态整个领域中处于统治地位,深刻地影响着古代社会晚期的经济、政治和文化思想等领域。它认为,宇宙的最高本体是理,理派生气,并借助气展开一个流行过程,而成为产生宇宙万事万物的本原;“理”的含义又类似于“天”,所以“理”亦称为“天理”。由于这种哲学思潮的这个特点,在元代被概括为道学,后又通称为理学。理学起源于北宋,形成于南宋,在明代得到恢复和重要发展。故又简称为宋明理学。明初理学,既是这种哲学思潮的发展,又是明代初期社会的产物。     

薛瑄的教育思想

薛瑄(1389—1464),字德温,号敬轩,谥号文清,明河津平原村(今平原村属山西万荣县)人。明永乐辛丑(成祖永乐十九年,1421)进士,曾任广东道检察御史,山东提学签事,大理寺左少卿,大理寺卿,礼部右侍郎兼翰林院学士,入阁预机务。天顺元年(1457),六十九岁时告老还乡,在河汾设教,至天顺八年(1464)卒。殁后赠礼部尚书。著有《读书录》、《读书续录》,二书于明万历时由候鹤龄分类合编为《读书全录类编》(以     

薛瑄的从政思想与实践

薛瑄是明代著名的理学家。作为一个师承孔孟,宗法程朱的儒学大家,他不仅长期从事教学工作,培育后生,创立河东学派,为弘扬儒学,不遗余力;而止涉足官场,先后担任过明王朝的监察御史、南京大理寺少卿、京师大理寺卿、礼部右待郎兼翰林院学     

薛瑄论“言”

薛瑄,明代著名哲学家、政治家、教育家和文学家,在他的著作《读书录》、《读书续录》、《从政名言》、《理学粹言》中对于“言”(主要指人们在社会交往上的口头语言)与思想、感情的关系,“言”与道德、伦理的关系,“言”与交际、结友的关系,“言”与立身、齐家的关系,“言”与为官、治国的关系,都有阐述;特别对于“言”应遵循的规范标准,论述较多,有独到的见解。研究薛瑄关于“言”的论述,不但具有鲜明的历史认识价值,而且对研究中国古代的道德观、政治观、人生观、交际观以及对研究宋明理学都有明显的意义。     

略论薛瑄的教育思想

在我国封建社会教育史上,朱熹是孔子之后一位最重要最有影响的教育家,他的教育思想自南宋到清末七百年间占统治地位。在这中间,明初的薛瑄是遵循和弘扬孔孟和朱子学派教育思想的主要代表人物之一。 薛瑄(1389—1464),字德温,号敬轩,山西河律(今万荣)人。其父薛贞,任明代教谕官近四十年,是一位职业教育家。薛瑄从小随父生活读书,,深受其影响。薛瑄     

论中韩“实学”思想的相异之处

"实学"即根据社会状况的不断变化而对国家、社会以及个人做出相应的改变的一种思潮。虽然中韩两国的实学思想都是在西学东渐影响下,对封建腐朽的传统思想进行批判的学说,但是由于受到各自历史条件以及传统文化的不同,因此两国的实学思想存在着许多相异之处。对这中不同之处的研究,有助于我们对具体问题具体分析,一切从实际出发思想的理解。     

以“实学”思想 引领品质发展——浅谈阮元“实学”思想对乡村小学教育的启发

如何将阮太傅的＂实学＂教育思想运用于＂办合适的教育,建高品质学校＂的教育实践中？文章认为需要在深入学习的基础上,结合农村小学的实际,将核心理念落实于文化打造,书香弥漫落实于阅读推进,队伍建设落实于学习研修,幸福成长落实于活动体验,教育合力落实于家校共建,从而使乡村学校的老师和孩子们获得实实在在的发展。     

刘鹗的实学思想

刘鹗生活于清末时期,是出生于封建官僚家庭的近代知识分子,虽对儒学造诣颇深,但是却不热心功名,走出了一条游离于学而优则仕之外的实业救国之路,屡次兴办工商实业,屡败屡战。刘鹗力图用西方的科技文明拯救处于苦难之中的中国。西方文明是西方的资本主义社会所创造的,适合于资本主义社会。中国的半封建半殖民地社会的土壤无法生长资本主义的文明之花,因此刘鹗的许多实业都失败了,但其养天下的家国之感情却是显而易见的。     

常识课的“实学”与“自主学”

在教学中，我们可采用多种形式激发学生学习常识的兴趣，调动学生主动参与的积极性，激发学生主动参与的欲望。一、坚持主体性，让学生实学以学生为主体，是素质教育的基本要求，学生参与的机会越多，越能唤起其参与的欲望和激情。教学中，要始终坚持“课文学生自读，疑问学生自提，道理学生自悟，难点相互讨论”的自主教学形式，提高了教学效益。如在《我国的资源》一课的教学中，为了让学生了解我们的国家虽然地域广阔，但由于人口众多，生存空间并不宽广，自然资源也很少。我设计了这样的环节：先让学生课前查找有关资料，了解我国资源人…     

薛瑄与佛教

薛瑄是理学家。理学家是排佛的,他们以继承儒家道统自命,公开视佛家为异端邪说。但同时又兼蓄了佛家的思想,来建立自己的理论体系。可以说,理学本身便是儒、佛、道三家合流的产物。薛瑄对待佛家的态度,大体上走的     

傅山与薛瑄

在山西省万荣县平原村(原属河津县)薛夫子(薛瑄)祠堂,有傅山亲笔手书对联一付: 果知复性一言,虽四民二氏,俱许入祠谒夫子。 不辨读书二录,即两榜三元,亦虚在世称士人。 又傅山《霜红龛集》卷二十七《杂记》有一段说: 近代薛文清《语录》最好,若能领略得一句两句,便不是从前不痛不痒人矣。 从上面一付对联和这段《杂记》看来,傅山对薛瑄(薛文清)推崇备至了。 傅山(1607～1684):字青主,号朱衣道人,山西阳曲(今太原市)人。是明、清之际的重要启蒙思想家之一,其思想是反理学的。著有《霜红龛集》。     

实用与实行——论薛瑄的治学思想

薛瑄为学的特点在一个“实”字。他提倡实学,反对空谈。他说:为学“千言万语只是实,思想万事万理不过一实”。又说:“人于‘实’之一字,当念念不忘,随时随处省察于言行居处应事接物之间,必使一念一事皆出于实,斯有进德之地。” 薛瑄重视实用之学,这是他为学的宗旨。他说:“读圣贤之书,句句字字见有的实用处,方为实学。若徒取以为口耳文词之资,非实学也。”要理解薛瑄为学实用的     

薛瑄“性天通”的思想境界

明代理学家、河东学派的领袖薛瑄临终留待,有两句名言:“七十六年无一事,此心始觉性天通”。这表达了他所达到的精神境界。“性天通”的思想渊源于孟子。孟子说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”(《孟子·尽心上》)孟子以为性在于心而原于天,故尽心则知性,知性则知天。性即人性,天即天道,两者是相通的。     

颜元实学思想浅说

颜元实学思想浅说雷树德明末清初之际，有不少卓有成就的大思想家，如顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智、唐甄、孙奇逢、朱舜水、李等，而最令我敬佩者则是颜李学派的创始人颜元，这是因为颜元是这些人中最关心国家富强大事和极重实践的思想家。一历元实学产生的条件颜元（...     

李光地实学思想初探

李光地是清良熙朝名的学，提倡“周当世之务”，反对空巯和诞妄之学风。他注重发挥古代民本思想的精华，萌发近代民主启蒙思想，提出了许多有利于经济发展的主张。李光地以兼收并蓄的思想对待学术的发展，为中国古代学术向近代学术转型作了有益的探索。     

李光地实学思想初探

李光地是清康熙朝著名的学者,提倡“周当世之务”,反对空疏和诞妄之学风。他注重发挥古代民本思想的精华,萌发近代民主启蒙思想,提出了许多有利于经济发展的主张。李光地以兼收并蓄的思想对待学术的发展,为中国古代学术向近代学术转型作了有益的探索。     

论薛瑄的“居官七要”

对于明朝著名理学家、教育家薛瑄的政治观、人生观的探讨,他的“吏治”思想无疑是一个重要方面。薛瑄由年轻中举到晚年告老还乡,虽有坎坷周折,但可谓终身居官。故薛瑄一生的言行一直和吏治分不开。他是言行统一论者:在行的方面,作为一名封建王朝的官吏,忠贞廉介,推诚及民,盖棺论定后,博得了“清官”的美名,名垂史册;在言上,他又为我们留下了不少关于。“吏治”的言论。这些言论表现的思想,不但     

浅析福泽谕吉的实学思想

福泽谕吉是日本近代启蒙思想家,他的启蒙思想不仅对近代日本,而且对近代中国和朝鲜都产生了深刻的影响,本文主要对贯穿于福泽谕吉启蒙思想中的实学思想进行分析,以说明在人类社会的发展中,改变人们的传统观念和思维方式的重要性。     

简论申涵光的实学思想

河朔诗派开创者申涵光的实学思想主要体现在：诗文和修养趋于平实的风格;注重修养工夫的“阶级”历练;张扬程朱之优,直陈陆王之缺;辟陆王,宗程朱。其实学思想的局限在于,他对陆王一脉的评断有失偏颇,忽略了心性之学的实学转换。