清代才子佳人小说作者创作心态流变研究

清代颇具规模的才子佳人小说创作流派,历经四个时期的发展于清末走向衰落。当时的政治背景、思想倾向及审美心理等对不同时期作者创作心态会发生影响与变化。     

刘璋才子佳人小说思想文化内涵的探析

明末清初的才子佳人小说在我国文学史上有着独特的地位,以<斩鬼传>闻名的山西作家刘璋曾经创作了四部才子佳人小说,即<飞花艳想>、<凤凰池>、<巧联珠>、<幻中真>.以其为主要研究对象,探析刘璋才子佳人小说的思想和文化内涵,对深入了解当时社会经济政治的发展,有一定作用.     

才子佳人小说"重才观"的文化透视

明末清初的才子佳人小说所重视和强调的是“举业之才”，与同时代进步思想家的“重才观”，“实才观”相较，不具备什么进步意义。     

论才子佳人小说中才子对“拨乱小人”的宽容心态

明清时期的才子佳人小说中有一个独特的现象就是小说中经常出现"小人拨乱"这一情节,并且小说中的才子往往对小人的拨乱行为采取宽容的态度而不会进行打击报复。这一现象的出现,一方面是受儒家文化的影响,另一方面也是剧情设置的需要,同时也与作者的创作心态密切相关。     

于幻想中寻求精神补偿:才子佳人小说的创作心态

从明末清初才子佳人小说创作的动机以及小说形象处理上可以发现落泊文人实现精神补偿的一般方式，即于幻想中寻求精神补偿，作为精神补偿的才子佳人形象有其独具的审美特质。     

论科举文化与明末清初才子佳人小说

科举自唐代之后成为选拔人才的重要制度沿用至清,千百年来,几乎成为士人实现理想的唯一途径,对士人有着深刻的影响.明末清初的才子佳人小说与科举制及科举文化有着复杂关系,其作者均为落榜文人,他们批判科举制度,但却无法跳出时代的局限和世俗的追求,无奈之中又不得已而依附此制度,对科举制度仍然抱有幻想.     

明末清初才子佳人小说结局新论

一般认为明末清初才子佳人小说的结局为＂科举及第,洞房花烛＂的大团圆结局。事实上,常见的此类小说在这一结局之后还有一个＂辞官归隐或者虽在任上却无意仕进＂的萧寂尾声,这和前面的团圆喜庆结局形成巨大反差。这种结局的设置,与明清易代之际才子佳人小说家们对于科考功名既追慕又弃绝的复杂心态,隐逸文化传统在江浙一带文人身上所发生的新变以及小说创作商业化文人化色彩加强等因素有关。了解这些,对于我们全面把握这一时期中下层文人的心理结构与精神风貌有着重要的参考意义。     

试论明末清初才子佳人小说作家的功名观

明末清初才子佳人小说创作曾经一度掀起高潮,这一题材多以青年男女的爱情纠葛为叙事主 干,以大团圆的喜剧性结局收场.然而,在喜庆场景的背后抹不去感伤的悲情色彩,身处社会中下层的才子佳人小说作家在作品中含蓄表达了对功名仕途的复杂情感.文章从社会学、心理学等角度,结合作品,解读这一作家群体的功名观问题.并进一步挖掘其深层的文学文化意蕴.     

明末清初才子佳人小说的比较与发展

明末清初才子佳人小说,作为中国小说发展链条上的重要一环,在群星灿烂的古代文学天空中大放异彩,是中国文学史上不可或缺的一页.其中从微观分层的研究角度对明末才子佳人小说与清初才子佳人小说的共性和差异进行比较分析,从而更加准确的认识和把握二者之间的联系,了解明末清初才子佳人小说内部本身的演变发展过程.     

才子佳人小说受众群探析——明末清初才子佳人小说研究系列论文之三

关于明清时期通俗小说的读者问题,由于资料匮乏,国内研究者基本上尚未进行细致的探讨,一般只是笼统地称其为“市民阶层”,这样的概括显然过于宽泛,不利于更深入的研究。任何文学作品,都有其特定的接受群体,要对任何一部文学作品做出评判,首先得选好一个相应的参照系:从内而言,首先应当明白这类作品是谁(作者)写给谁(读者)阅读的?从外而言,在做出评价时,还应该明确是拿谁(此类作品)与谁(他类作品)进行比较?不同类型的作品,均有其不同于他类作品的特质。才子佳人小说亦然。     

"及第团圆"现象浅探--才子佳人小说叙事模式的文化阐释

明末清初的才子佳人小说形成了“及第团圆”的结局模式。这一模式的形成离不开古代中国科举制度这一文化背景,它是科举制度的派生物;而明末清初这一特殊时期文人们普遍的“求补偿”心理是这一模式得以形成的最直接的原因。     

从江南人文地理看清初才子佳人小说的团圆结局

在清初的才子佳人小说中,爱情婚姻的美满结局是一种普遍的模式。造成这种大团圆结局的原因是多方面的,其中,才子佳人小说诞生的人文地理环境是重要的因素之一。江南山清水秀,人杰地灵,经济繁荣,文化发达,风俗奢华,民心思乐,是孕育才子佳人小说团圆结局的温床。     

明末清初才子佳人小说的妇女观与文人学士的雅文化

明末清初才子佳人小说的妇女观比较进步,主要表现在：称颂女子的才学智慧;主张婚恋自主,肯定其抗争命运的精神;赞扬妇女的传统美德。原因是受了文人学士雅文化的影响所致,文人雅文化的主要内涵是：看重才学,主张因才立身、求取功名;珍视自我,傲视世俗;认同封建制度与皇权。     

才子佳人小说之界说

才子佳人小说是产生于明末清初的一个重要的小说流派,学界对其概念的界定尚未统一。从人物形象、情节模式、小说主旨等方面对才子佳人小说进行界定,有利于一些有争议学术问题的解决。     

浅说"一见钟情"--才子佳人小说叙事模式的文化透视

明末清初的才子佳人小说在男女主人公之间形成了“一见钟情”的相见模式。首先,这一模式的形成与封建礼教禁锢下的人性诉求有着非常密切的关系。封建礼教只能限制青年男女的行动自由却无法束缚其正常的生理发育,它对两性交往的严厉禁锢,反而更加激发起青年男女们对异性的渴盼与向往,从而也就更易于一见钟情了。其次,这一模式的形成与明末清初追求个性解放的时代思潮也有着非常密切的关系。一定程度的个性解放,使得才子佳人们充满着对自主婚姻的强烈渴望,对封建礼教的基本恪守,又使得他们不能也不敢与异性自由交往,正是这一特点促成了他们的一见钟情。     

才子佳人小说对传统婚姻观的回归

以明末清初才子佳人小说为主要研究对象,以男女双方的婚恋作为出发点,旨在探究这种小说类型中表现出向传统回归的方面。而这些回归在本质上又与之前的婚恋观有所不同,回归并不彻底,而是流于形式。     

关于才子佳人小说概念及研究范围的重新思考

一个世纪以来,学界均依照鲁迅先生界定的概念及研究范围来研究才子佳人型小说,形成了研究范围相对狭小及论题不断重复的研究格局。本文尝试对才子佳人小说的概念及研究范围予以新的思考,希望能对才子佳人小说研究提供一个较新的思路。     

明清时期山东士人生存之道的适应性选择

就士人群体生存之道而言,不仅仅受其社会经历、知识结构、生存环境等影响,还基于传统道德原则、明清社会变迁及区域社会环境等作出适应性选择。山东士人群体也在上述诸种因素综合影响之下,其生存之道展现出多样性。有些士人坚守忠孝仁义之理念,不向权贵低头;有些士人则舍弃道德原则,选择寄生性的生活;还有些士人不满足于现实生活的羁绊,崇尚自然,追求朴真,以隐逸来摆脱尘世的浊与俗。凡此诸种适应性选择,均是处于不同层次之士不同价值观念的体现。但是,仁义礼智信作为士人传统价值观,依然构成其生存之道的主流,并与其他非主流观念不断整合并完善。     

清明节的来历及文化意义

从2008年起,国务院明令每年清明节全国放假一天。清明节为什么要放假？清明节是什么节日？它是怎么来的？怎么过清明节？有何意义？作者对这些问题作了深入浅出的论述,提出了自己的见解。这对于当前正在开展的非物质文化遗产保护工作或有助焉。     

明清两代定西市各区县书院建置与进士人数考释

定西市明清两代考中进士的人数位居全省前列,这与当地书院建设的数量和规模有很大关系。如以进士作为衡量人才的一般标准,进士的数量可以普遍地说明一个地方的社会经济、文化水平和人才情况。作为官办教育的补充,明清两代现定西市辖区的书院建设有相当的规模,这在一定程度上反映了当地文化教育兴盛的状况,书院屡毁屡建,规模和数量有增无减,生生不息的文脉,一直使这一地域的文化教育特别昌盛。