徽州非物质文化遗产的调查与价值——兼评《徽州记忆》

在黄山市非物质文化遗产保护调查的基础上,探讨徽州非物质文化遗产的多重价值,对徽州非物质文化遗产的保护具有一定的现实意义。     

徽州《六言杂字》:明清杂字教材的成熟之作

新发现的徽州《六言杂字》是杂字教材中的成熟之作。其产生年代应为明末清初,作者是徽州本土的一位深受传统礼教影响的士子。将这本《六言杂字》与其他杂字进行比较,可发现其内容与形式呈现出诸多特点,如知识全面,雅俗兼备;内容连贯,承接自然;用语浅易,音韵和谐,堪称杂字教材中的典范。     

古民居保护中的资金拓展与民众参与——对徽州古民居“百村千幢”保护工程的反思

生活方式的变迁与城市化的快速发展对古民居构成了巨大的生存压力,如何为后人守住＂历史＂？如何解决古民居保护中＂资金＂与＂民众参与＂问题成为破解＂瓶颈＂的关键。文章以徽州古民居保护的实施过程为例,通过对保护中存在的问题、居民与古民居保护的互动关系进行分析,认为古民居保护强化制度创新与民众参与,并进行融资渠道的拓展,强调将古民居与其管理者、所有者、参与者纳入共同保护的平台中。探求一些切实可行的方法,积极保护正在消亡的徽州古民居。     

一部研究"大学理念"的拓荒力作--评韩延明教授的《大学理念论纲》

21世纪的高等教育充满了机遇和挑战。学科综合化，领域交叉化，信息全球化，基础、应用、开发研究界限的淡化以及“政、企、教、科”之间的合作化，构成了当今高等教育发展的新趋势、新特点。面对新态势，将什么样的高等教育带入21世纪，已成为学术界、高教界自觉反思和研究的亮点之一。在林林总总     

胡在渭《徽州女子诗选》研究

《徽州女子诗选》以作者祖籍徽州为准,所选录的作品不仅具有女性诗作共有的特征,体现了＂程朱阙里＂才媛诗人的地域特色,更表现了编选者一定的道德教化意识。     

一部黑人女性文学的革命之作 --评赫斯顿的《他们眼望上苍》

<他们眼望上苍>是美国黑人女作家佐拉·尼尔·赫斯顿所作的一部在黑人女性文学史上具有革命意义的作品.它不但塑造了新的黑人形象,而且避开了种族压迫与歧视的主题,把视角转向了反映全面的、更具普遍意义的两性关系和女性出路的问题.     

《学风》与近代徽州教育研究

创刊于上世纪30年代的安徽省立图书馆馆刊《学风》,较为全面、深入地阐述了徽州自宋代以来的书院教育以及由书院到学校教育的发展历程,并阐述了以紫阳书院为代表的徽州教育在安徽乃至中国的地位与影响,同时《学风》也对近代徽州教育给予了极大的关注。客观地说,《学风》关于徽州教育方面的研究,对于当代学术做出了应有的贡献。     

《年月日》是一部失败之作

阎连科得奖中篇小说《年月日》没有任何积极的创新意义，它在许多方面都留下了海明威《老人与海》的影响的印记。还有着明显的摹仿蒲松龄小说《狼》里的“人狼之战”情景。有的细节与萨特小说《墙》有惊人的相似。有的故事的叙写，则受杰克·伦敦小说《野性的呼唤》影响。小说使用的语言，表现了一种有玻坏性的倾向：不顾语言发展规律，任意肢解文法句法。它的致命伤表现在：观念浮露，思想干瘪，情感虚娇，艺术苍白──是一部故作深刻老道的失败之作。     

黄梅戏舞台剧《徽州女人》音乐本体的创新

黄梅戏《徽州女人》以其鲜明的音乐特色占据了戏曲舞台的重要位置,它在沿袭传统黄梅戏基本特征的同时,音乐本体又有了适当的创新,即调式使用有了延伸,音域运用进行了扩展,调高有了新的设定.这些创新虽然引起了“像与不像”之争,但在黄梅戏音乐发展道路上确实具有一定的探索意义,值得肯定.     

不倦·固志·以启山林——王启鹏新著《苏东坡寓惠探幽》序

本文从文学理论研究角度出发,分析评论了王启鹏的新著《苏东坡寓惠探幽》,指出全、新、深是这本论著的特点     

徽州古民居特性浅识

徽派建筑是中国建筑史上独具特色的一个建筑体系。作为徽派建筑代表的徽州古民居,其建筑风格具有整体协调性、建筑科学性、装饰艺术性、功能完备性等特性,成为中华建筑的一朵奇葩,人类宝贵的文化遗产。     

徽州古村落生态旅游资源开发的初步探讨

作为世界文化遗产中唯一的古村落型旅游地,徽州古村落已成为中国古村落旅游的代表,吸引着众多的旅游者研究音,但不断攀升的客流也给传统的古村落带来了巨大的压力。发展生态旅游是实现古村落旅游可持续和谐发展的有效途径,如古村落可开发五大产品,采取政府主导、居民参与、合理规划、有序开发、强化管理等解决方针。     

漳州城区古桥梁、古井浅探

漳州市于1986年被国务院列为中国历史文化名城。作为漳州城的历史物证和文化遗产,古桥梁及古城遗迹蕴含厚重的人文信息。地处古城“子城”范围内及西郊尚存的宋代水井、石桥,至今还在人们的生产生活当中发挥作用。这些古迹就散布于漳州城区老街和西郊古港道沿岸的村落。本文根据实地考察和相关史料,考证漳州城宋代桥梁、水井。     

古罗马婚姻制度探微

古代罗马实行严格的一夫一妻制。罗马早期的婚姻主要是采取“有夫权婚姻”形式,妻子完全处于夫权的支配下。共和国后期,“无夫权婚姻”逐渐取代“有夫权婚姻”,出嫁女子虽然脱离了夫权的支配,但仍处在其生父的家长权之下。此外,罗马还存在一种非正式婚姻制度,即“姘合”。从某种意义上讲,“姘合”是对古代门第婚姻的一种突破。然而当“无夫权婚姻”取代“有夫权婚姻”,特别是当“姘合”被法律所承认的时候,罗马早期那种稳固的婚姻制度和家庭制度也就遭到了破坏。     

古代汉语教学方法探索

提出了古汉语教学要以“诵”助教、多元教学、将知识学习与能力培养融为一体的教学方法。     

壮族古文字初探

文章对壮族古文字的起源问题,以及壮族古文字的演变过程和古壮字在民间流传使用状况作探讨。发现壮族自古就有自己的文字,并随历史的变迁而不断发展。     

福州古桥文化探微

福州古桥文化是福州地域文化的重要组成部份，仪态万千的福州古代桥梁，既展示出中华民族的聪明和智慧，又体现出中国社会经济的发展和对外的文化交流，也显示出福州地域文化的巨大创造力。福州古桥文化具有鲜明的地域文化特征：(1)闽中桥梁，可甲天下；(2)傍山依水，奇巧险峻；(3)内涵深厚，形式巨丽；(4)闽都沧桑，桥以裁史。     

宁夏回族女童教育存在的问题及原因探析

宁夏是全国最大的回族聚居区。在宁夏南部山区，回族女童教育相对滞后。从历史基础及现实发展视角，深入分析宁夏回族女童教育特别是宁南山区回族女童教育状况，针对回族女童教育面临的困难和问题，指出影响和阻碍回族女童教育发展的主要原因，具有重要的现实价值和深远的历史意义。     

徽州古民居雕饰艺术在现代服饰设计中应用方法探讨

徽州古民居雕饰艺术表现为思想与文化相结合、实用与装饰相结合以及朴素简洁与清丽淡雅相结合的特征。通过其关学思想、图案装饰、造型装饰、工艺装饰等艺术表现形式,结合设计实例,分析得出徽州古民居雕饰艺术在现代服饰设计中应用方法,包括模仿法、解构重构法、嫁接法和极限法,是设计和开发具有“徽派”风格特点的现代服饰及服饰产品的有效方法和途径。     

徽州商贸民俗初探

商贸民俗指商人世代传承、相沿成习的语言、行为和心理上的习惯,是商人在长期社会生活中共同创造的、同时被当作某种规范加以保持的习惯。徽商在几百年历史长河的传承中形成了颇具特色的商贸习俗,今天徽商研究已取得瞩目成就,然而其贸易民俗的研究却鲜有所见,本文试图从徽商的认知、管理、广告等三方面对徽州商人的重商习俗、义利并重、以贾服儒习俗、血缘亲族习俗、以族谊结商帮习俗等作初步探索。