王船山廉政思想的理论特色

王船山的廉政思想将培养官德、提出官吏的自律意识作为廉政的基本内容,在强调自律的同时,也不忽视他律,把自律与他律有机结合,对儒家的德本法末进行了某些改造,把加强制度建设,从外部规范约束官吏的行为,作为廉政的必要手段。     

清代满人经学成就述论

儒家经典是中国古代治国安邦的神圣准则和重要依据,作为清朝统治阶级的满人,亦非常重视学习儒学经典及广用儒臣.上至皇室诸王,下至八旗生员,经学专才辈出,撰有多部经学论著.涉猎范围遍及《五经》《四书》等,而尤以对易学的广研精索及理学的体察践求为著.满人对经学的崇尚与翻译引致小学的昌大繁盛,其中对满文的辨析考释又让他们尤为热衷.学风上趋兼采,重实证,则颇现朴学思潮之波及.     

廖平经学理论演化过程研究

本文通过对廖平经学理论演化的个案分析，说明理论的守旧与突破可以相容，但决不会走向创新，并由廖平经学理论为何仅有突破、而无创新的具体分析，给人们提供了这样一个有益的理论启示：学术执著品格必须与与时俱进的时代精神相结合，才可作出可贵的理论创新。     

王船山的天人观及其理论价值与现实意义

王船山对传统的天人关系学说进行了全面的总结,形成了他的朴素唯物主义与朴素辩证法相结合的天人现。其一,提出“理通而功用自殊”的思想,把天道与人道、自然与人为的关系置于唯物主义的基础之上。其二,提出“人以天之理为理”和“延天以佑人”的思想,揭示天道与人道、自然与人为相互间的辩证关系、其三,提出“人者,天地之心”的思想,一定程度上蕴育了某些关于近现代及人类未来人与自然关系的思想。     

经学与明代小说理论

明代小说理论的建构在一定程度上受经学的影响,其原因主要有二:一是经学的思想理论、价值观念与小说理论在一定程度上具有相通之处,使其能够参与小说理论的建构,因而小说理论家总是主动地对经学的思想与材料进行吸收和利用;二是经学的学术宗教地位使明代小说理论家乐于借助经学的一臂之力来提升小说及小说理论之地位.这就使明代小说理论与经学构成了复杂的关系,主要体现在四个方面:1.小说理论家吸收经学的“劝善惩恶”、“裨益风教”等思想观念,进行小说功能价值论的建构;2.力图沟通小说与经学在思想内容方面的共同性,使小说与经学在题材内容上联系起来,从而拉近小说与经学之关系,借助经学之权威来提升小说之价值,努力争取小说正统而合法之地位;3.张扬小说在艺术魅力与审美效果方面的独特优势,凸显读者对于小说与经学的不同接受态度,对比小说与经学接受效果方面的巨大反差,从而堂而皇之地肯定小说的价值意义;4.理论家站在小说家的立场上巧妙地对《六经》展开独特的“阐释”或“改造”,从而使经学更加有效地服务于小说理论.小说理论家对经学的吸收利用,一方面促进了明代小说理论的建构发展;另一方面,经学的价值观念也由此渗入小说理论领域,从而扩大了经学思想的普及与推广.     

王船山修身学说的基本理论与特征

王船山的修身学说继承了儒家的基本传统,他界定修身就是要消弭言语、行为、活动中不恰当的因素,使偏离道德规范的因素得到纠正;并强调了“修德于己”,“素行端贞”两个方面.船山修身学说的基本理论主要包括:化民成俗的修身目的论,天人合一的修身实质论,圣凡相通的修身标准论和内外交养的修身方法论.王船山修身学说的主要特征在于他注重修身的社会性功用,注重修身的实践之功夫,注重在修身中内养的作用.他综合理学和心学,构建了自己的怀抱着帝王之学的高贵追求的修身理论.     

王船山诗词的爱国主义特点

王船山的爱国主义诗词，是在满清亡明的特殊历史条件下创作的，因而其爱国诗词不是战斗激情的直接抒发，而是通过山水寄意、托物言志、以古喻今和借题发挥等形式，委婉曲折地反映出来的。由于诗人过多地使用比兴手法和历史典故，致使词旨隐晦含蓄，须细心体会方能悟其真谛。     

洪亮吉《春秋左传诂》的经学成就

清代经学史上<左传>的考据,经历了由尊汉学而辑存汉儒旧注、批判杜<注>孔<疏>,进而重新建立注疏的过程.洪亮吉的<春秋左传诂>,旨在"存<春秋左传>之古学",从而搜采古训,匡正杜<注>,补充注解,为<左传>新疏奠定学术基础.这些是其经学成就的具体表现.     

蔡邕经学成就简论

作为经历了顺、桓、灵、献四朝的文化大家,蔡邕无疑有着深厚的经学修养,但蔡邕显然不是传统意义上的经学家。由于汉末政治、思想上的巨大变化,蔡邕对汉人颇为看重的章句之学涉足甚少,而是将其主要的精力,用在了对汉代及前代礼制的厘定与规范上,表现出深沉而强烈的政治期待。     

成就目标理论研究及其发展

动机的研究一直是心理学界和教育界普遍关注的问题,20世纪中后期韦纳把动机和归因有机地融合到了一起,推动产生了一种新的理论"目标理论"(goal theory);在次基础上,Dweck等人提出了动机的目标、归因和行为模式.成就目标理论强调非智力因素对学生学习的影响,顺应了当今世界"学会学习"教育改革的潮流,同我国提倡素质教育相吻合,在理论和教育实践方面都具有重要的研究价值和广阔的发展前景.     

王船山商品经济思想的现代特色

王船山既继承了传统的重农抑商思想，又突破了这一思想。他激进的商品经济思想主要内容为：阐述了商人、商品的职能，主张进行国内外的自由贸易；阐述了货币的起源、本质、职能及金属货币的铸造与管理；阐述了经济手段管理经济、国家参与市场调节及实行招募和雇佣工匠制度。这些激进的论述反映了近、现代思想特色，对当今发展商品与市场经济仍有一定的现实意义。     

柳宗元寓言的特色及成就说略

寓言在先秦就已经很发达，汉以后，最善于写作寓言的，就要推柳宗元了，柳宗元寓言内容形式多样，特色鲜明，寓意蕴藉，可说千古独步，集寓言之大成，具有很高的社会意义和学价值。     

欧阳修和王安石的经学特色

北宋中期在政治上经历了从庆历新政到熙丰变法两次大的变革,与之相应的是在意识形态中也发生了一场儒学的变革和复兴,即宋学的产生和发展。从欧阳修的疑古惑经到王安石的义理之学基本上反映出宋学在产生和发展时期的一般特征和轨迹。与此同时,他俩的经学又具有自己的特色,这便是实践精神和开放精神。作为北宋中期江西经学的突出代表,欧阳修和王安石的经学不仅是宋学阵营内部与理学相抗衡的一大派别,而且具有一定的现实意义。     

王船山"以德治国"思想的特色及其现实意义

王船山“以德治国”思想，在吸取前人优秀理论成果和批判宋明理学禁欲主义的基础上，提出了德治与法治要本末相依、主辅结合而不能相割裂，德教要遵循“性教一贯”的原则和“循情”、“顺性”的方法而不能空洞说教，德教的重点要放在培养官德上，要使官吏能从内正心明志而不受“物之浊”。这些极富创见性的见解，对我们深刻理解江泽民“以德治国”方略有一定启迪意义。     

王船山学术研究及其分类

船山学术研究有其历史范围和深度，船山学术研究方向可涵盖为16个大类，若干个小类；结合现有的学科分类方法，应构建成一个比较准确而有利于进一步研究的分类体系。     

经学兴衰的理论探讨

结合历史的发展,从理论上探讨经学由产生而衰落过程的规律性:一是物极必反,二是合久必分,三是政治原因,四是社会动乱.还有治学方法的变化,造成繁琐、僵化,也是经学衰落的原因.     

清代经学世家及其家学考略

以清代比较典型的经学世家为考略对象,列举了58个经学世家,从时空分布、内部构成、横向联系、家学内容、家学与学派的关系、家学与清代学术发展的关系诸方面予以简要分析,指出清代经学世家是清代经学史研究领域的重要方面,也是进一步加强清代经学史研究的一个重要角度。     

论王船山的生死观及其现代价值

“生”与“死”的问题,是人的生命中所不能回避的重大问题,也成为许多哲人为之探索的要点。船山先生在批判佛教生死观的基础上对此问题进行了独到的阐述,对我们今天仍有重要的现实价值。