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1.
张继 《辽宁广播电视大学学报》1999,(3)
多年来,各家文学史著作一致认为,梁山聚义的性质为农民起义。中科院文学研究所编写的《中国文学史》认为:“《水浒》是一部反映农民阶级斗争、农民起义和农民战争的小说。”“排座次是整个农民起义事业的一个高峰。”游国恩等主编的《中国文学史》认为:《水浒》是“我国文学史上第一部描写农民起义的小说”。粱山泊聚义排座次,“描绘了农民‘八方共域,异姓一家’的社会理 相似文献
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陈振江 《历史教学(高校版)》2003,(2):38-40
景廷宾起义是20世纪初发生在直隶南部地区的一场惊心动魄的农民暴动。多年来，大都认为景廷宾起义是义和团运动的延续和发展。近几年来，有的论提出景廷宾起义“不是义和团运动的余绪，而是在民主革命派人士的支持下的资产阶级性质的反清起义”。不管这种见解是否能够得到认 相似文献
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断取辞格是谭永祥先生提出的新辞格。关于断取辞格滋润下的词汇现象,谭先生在《断取补阙》等多篇论文中一概看作“断取造词”,此论还被写进《修辞新格(增订本)》后记。谭先生的观点是“‘小儿科’的后起义不是比喻义,又是什么‘义’呢?我们说,这是一种‘断 相似文献
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刘建萍 《三明高等专科学校学报》2007,(3):283-286
“观物取象”是《周易》的创作原则，它作为一种思维形式，贯穿于《周易》创作的全过程;“感物道情”是朱熹对《诗经》创作旨趣的概括，他认为《诗》既不是“史”，也不是“论”，而是“感物道情”。从“观物取象”到“感物道情”，我们或许可以发现《周易》中蕴涵的艺术知觉元素。 相似文献
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“观物取象”是《周易》的创作原则，它作为一种思维形式，贯穿于《周易》创作的全过程;“感物道情”是朱熹对《诗经》创作旨趣的概括，他认为《诗》既不是“史”，也不是“论”，而是“感物道情”。从“观物取象”到“感物道情”，我们或许可以发现《周易》中蕴涵的艺术知觉元素。 相似文献
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赵运通 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(1):77-79
《心雕龙》中的《物色》篇，多数研究认为它属于创作论范畴；维护今传本篇次的论将其列入批评论，也是以创作过程中形象思维的客体一解释的。实际上，《物色》篇中的“物”，不是创作浩以主客关系的外物，而应当是作家的情采表现创造出来的章。“物色”即鉴赏批评的审美对象“辞采”，“物”作辞解，“色”作采论，合而裁定作家创作出来的作品的高下这分。将《物色》的题旨作“辞采”解释，这不仅符合《心雕龙》批评论的篇体构成的现状，而且符合《物色》篇本的语意。 相似文献
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经过“计算机文化论”、“计算机工具论”、“文化论再升温”、“信息文化观”几个阶段的发展，尤其是伴随《高中技术课程标准（实验）》（以下称《标准》）的出台及实施，信息技术课程的发展转向了文化教育阶段。信息技术课程的文化教育转向是理论认识的结果，也是实践发展的必然选择。 相似文献
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“两论”集中了毛泽东哲学思想的精华，“两论”的思想就是毛泽东的哲学思想。《实践论》讲的是辩证唯物主义的认识论，《矛盾论》讲的是唯物主义的辩证法，合起来就是中国共产党用以认识中国社会，指导中国革命的思想路线、认识路线、工作方法，这是党在民主革命时期的政治路线。组织路线、军事路线以及一切方针、政策的思想理论基础。中国民主革命的全部实践，以及它的最后胜利，证明了“两论”的思想是正确的，普遍有效的，是在长期的群众革命实践中磨炼出来的锐利思想武器。“两论”不是书生的议论，不是学者潜心研究的结果，而是实践经… 相似文献
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《水浒传》有各种不同的版本,流传最广的有两种:一是一百二十回本《忠义水浒全传》,一是七十回本《水浒传》。前者叙述了梁山起义的全过程——从聚义,到招安,到征辽、征田虎王庆方腊,直到宋江等人被毒死;后者是清人金人瑞(字圣叹)所传的本子,结束于英雄大聚义,金圣叹添上了一个卢俊义的“噩梦”,梦见梁山全体英雄为张叔夜所擒。后人说金圣叹“腰斩”水浒,就是因为他一刀砍去了英雄大聚义以后的所有情节。平心而论,《水浒》中最精彩的笔墨主要集中在前七十回。当然,在《水浒全传》中,七十回以后到受招安以前,也有不少精彩的章节,如李逵元夜闹东京、李逵大闹忠义堂以及后来负荆请罪等。 相似文献
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杜以坚 《临沂师范学院学报》1999,(1)
《老子》一书在历史上颇多误解。由于它的哲学体系是由宇宙论延伸到人生论再到政治论，再加上《老子》成书的时代背景十分特殊，所以对书中的一些用语，如“无为”、“不争”等，不能简单地从字面上理解，而应超越狭隘的思想观念，全面、深刻地了解其特异用语的真正含义 相似文献
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再论《水浒》和《金瓶梅》不是个人创作——兼及《平妖传》《西游记》《封神演义》成书的一个侧面 总被引：1，自引：0，他引：1
徐朔方 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
以前我写过论文《从宋江起义到水浒传成书》(见文集《论汤显祖及其他》)和《金瓶梅成书新探》(上海《中华文史论丛》一九八四车第三期),因此本文加上“再论”二字。《水浒》不是个人创作,这是本世纪三十年代前后鲁迅、郑振铎以及后来的研究者早就解决了的问题,迄今并未有人提出异议。 相似文献
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不少人认为,黄兴和孙中山一样,对武昌起义的迅速到来和起义后革命形势的飞速发展,没有一定的思想准备。胡绳武、金冲及在《孙中山在临时政府时期的斗争》一文中即持此论。其依据是:黄兴在武昌起义前不到半年还认为“同盟会无事可为矣。以后再不问党事,惟当尽个人天职,报死者于地下耳”。本文认为:胡绳武、金冲及援引的材料颇为不妥。不错,在很长一段时间内,黄兴赞成和支持孙中山把反清武装起义的发难点确定在两广地区的战略方针。但1911年广州“三二九”之役失败后,黄兴对孙中山的战略方针产生怀疑和 相似文献
16.
李仁和 《历史教学(高校版)》1984,(10)
发生在1929年5月6日(阴历三月二十七日立夏节)的商南起义,是第二次国内革命战争时期鄂豫皖边区的重要的革命起义之一,由于时隔已久,行政区划变动等原因,人们对这次起义的名称说法不一。据我所知,这次起义的异称有以下几种: 一、“商城起义”。见《大别山烽火》第107页及《历史教学》1983年第8期《商城起义的时间》。二、“太平山起义”。见《革命红旗万岁》第24页。 相似文献
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再论“认知”与“认识”的分野 总被引：1，自引：0，他引：1
再论“认知”与“认识”的分野●张积家在《论“认知”与“认识”的分野》①一文中，我们论述了“认知”与“认识”的分野并阐明了用“认知”取代心理学中“认识”一词的进步意义，并对赵璧如先生《论用“认知”取代“认识”的问题》②中的一些观点提出了质疑。１９９５年... 相似文献
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奋起 《天津师范大学学报(社会科学版)》1977,(6)
《陈涉起义》(选自《史记·陈涉世家》)是一篇传统的中学语文教材。前几年由于“四人帮”别有用心地宣扬所谓的“儒法斗争”史,也给《陈涉起义》的教学带来极大混乱,有的地方干脆把它从教材中剔除,被所谓“法家著作”所取代。粉碎“四人帮”之后的今天,我们要在《陈涉起义》的教学过程中,学习和理解毛主席关于农民起义的光辉论述,批判地继承祖国优秀的文化遗产,同时也要深入揭批“四人帮”篡改历史、古为帮用的罪行,澄清《陈涉起义》教学中的混乱。下面就《陈涉起义》教材分析中的几个问题,简要地谈些看法。 相似文献
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看着心爱的水浒英雄卡,我久久不能入睡,脑海里又浮现出《水浒传》中英雄好汉的形象,真想跟他们比试比试啊!咦!这不是梁山吗?我的到来着实让梁山的英雄们吃了一惊,大概是他们不明白防守这么严密的山寨,我是如何上来的吧!还是宋江比较镇定,向我抱了抱拳问道:“请问阁下尊姓大名?”我抱拳回复道:“我乃朱宇翔是也。”“不知朱大侠到此有何指教?”“我是来此聚义的!”“阁下想来水泊梁山聚义,不知有何本领?不妨使出来让大家见识见识。”小李广花荣问道。我见他小瞧人,更激起了斗志,对他说道:“不妨大家来比试比试,如何?”说比就比,大家摆开了架… 相似文献
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余群 《宁波教育学院学报》2006,8(2):29-32
《论语》之“论”作“伦理”解、圆通解、“选择”解、“讨论编次”解、“编纂”解都是不对的,而应作“议”解。《说文解字》释“论”为“议”。《论语》、《孔子家语》、《孔子家语后序》和《汉书.艺文志》中的“论”也应释为“议”。《论语》之“论”的动作实施者肯定是孔子,而不是此书之编者。与《论语》同时代的其它著作中也出现了许多作“议”解的“论”字。“语”具有“言说”和“辩论”之义。《论语》书名之义就是:孔子的议论、评论之辞及其与弟子的言说、辩论之辞。 相似文献