当代伦理学研究的发展及其对成人德育的启示

规范伦理的外显性和易操作性深刻影响了道德教育实践，其道德教育模式带有明显的“知性特点”，显得抽象枯燥和苍白。德性伦理以挑战规范伦理的面目兴起，反映了当代道德理论研究的最新进展。德性伦理重新找回了道德的根基，即人本身，有着现实的合理性，它与规范伦理有着密切的契合性，两者互为补充。德性伦理运动的出现对我国当前的成人道德教育也有着重要的启示作用，必须重视成人教育的德育功能，并且要在规范伦理和德性伦理之间找寻合适的道德教育模式。     

基督教神学"卑视自己"的观念与有限政治的发端

基督教神学对上帝的信赖产生了“卑视自己”的观念。在知性领域充满了对人的理性的不信任，在德性领域宣扬人的“原罪”，在信仰领域宣称的“上帝面前人人平等”及对自然法观念的强化等，都成为有限政治发端的重要思想资源。     

以学科教学形成德育活力

对教育,不同的人理解不同,当今教育是给学生的心灵去滴灌知性与德性。两者不可分离,且是合二为一。教育要达到滴灌知性与德性的目的,任何学科课程的教学,都要肩负一定的责任。当学科课程教学不仅仅去滴灌知性,那德育也就能够获取整体效应。     

德育：从知性实践向德性实践转化——兼论重庆300名中学生的洗脚活动

目前，学校德育低效的一个重要表现是学生的道德实践停留于知性层面，要实现学生的道德实践由知性向德性转化，其重要途径就是选择合德性的德育方式，实现德育活动的整体性、德育影响的整合性以及德育实践的延伸性。     

德性论视域下的先秦儒家性命关系辨析

在性命关系上,孔子摒弃西周天命下贯人性的传统,以个体的诚敬而开显仁德在天道与人性的贯通,孟子则在性命对举中把天德下贯为人心所固有的德性.而荀子汲取告子生之谓性的传统,以天人相分为其德性论的逻辑起点而赋予人有义、能辨、能群的知性特征,义是德性教化修养的根据,辨是德性生成的智识保障,群是德性践履的人伦情境,因此义、辨、群三者构成了德性养成的道德生态,既是知性,又是德性,在三者的动态的发展中实现性可教化及其知性与德性的统一.从先秦儒家的性命关系辨析可以窥探孔孟荀之间的学术渊源和理论特色.     

遮蔽与澄明——关于教学场域的哲学思考

由于目前的教学场域观固囿于“在场形而上学”的框架之内,所以人们仅仅专注于教学过程中在场的知性,而置不在场的德性于不顾。要从根本上摆脱教学活动中的现代性危机,就必须超越在场的知性,达于一种在场与不在场、知性与德性相通相融的崇高境界。超越在场就是超越同一、超越有限、超越思维、超越语言、超越功利。     

美德伦理与大学生德性人格的塑造

传统的大学德育定位偏失,缺乏德育的人性意义、伦理导向和实践基础。现代社会的大学德育应坚持德性本位的德育观,以美德伦理为价值导向,着眼于以人的伦理道德力培养为核心的德性人格的塑造。德性人格是对知性人格的超越,是人格塑造的“至善”境界,也体现了大学德育在人才培养上价值理性的时代要求。     

知性体验:德性的生长点

知性体验是主体通过知性把握对象时产生的体验,知性体验在道德教育中发挥着重要作用。文章通过对知性体验概念的阐述,提出知性体验是知性与体验的结合,着重阐述了知性体验能有效使受教育者的德性得到生长。     

试论告孟之"不动心"的区分

告子“不动心”境界乃为义理上的,孟子“不动心”是包含义理层面的人格修养境界。对于“不动心”之心,告子所指是情感心和认知心,孟子的则是道德理性之心。告孟“不动心”境界不同的原因在于孟子反对告子达到此状态的“不得于言,勿求于心”之进路,从而主张“知言”,义由心生,重在发挥心的德性和知性双重作用以明辨天下言论。告子主张以外在规范之“义”量度天下之言,认知心次于外在之义。告孟对于“言”与“心”之关系、“心”和“义”之内涵的理解不同,源于他们在人性论和“义”观点上的分殊。     

课堂人格教育的艺术

古希腊哲人赫拉克利特的一句名言表达了人格教育的重要性；“人格决定命运。”美国前总统罗斯福也曾说：“教育一个人的知性，而不培养其德性，就是为社会增添了一份危险。”如果语课堂上只传授语言知识，只注重学生的语阅读能力的发展，而不重视培养学生的良知与人格，学生的人格就会出现灰色、消极甚至扭曲。那么，在语课堂上如何进行人格教育呢?