洱源东湖荷花惹人醉

正周末的一天,我与文朋诗友一行10多人,相约去洱源县右所镇东湖赏荷花,我们从炼铁乘车出发,翻越3000多米的罗坪山,经过洱源县城,然后朝南方前行,途径下山口,几经周折才到达了东湖,放眼眺望,千亩荷花映入我们的眼帘,一片绿气盎然,荷花布满星星点点,让人赏心悦目。东湖所在地位于右所镇东部,湖面积6~10平方公里,与西湖相掩映。东湖南诏时称邓赕。这里在历史上出了一位杰出的女     

屈原纪念馆重现精彩

6月16日至24日,武汉市第二届屈原暨端午文化节在东湖之滨举行,其活动亮点之一的历时两年修复的屈原纪念馆,重新对外开放。屈原纪念馆在上世纪50年代享有盛名,曾收藏了齐白石、徐悲鸿等大师的作品,遗憾的是这批珍贵的字画,在文革期间或流失、或损坏。为重现昔日风彩,彰显屈原人文魅力,打造东湖文化品牌,东湖听涛管委会投资300余万元修缮该馆,并重新设计展览,修复相关字     

楚魂——屈原纪念展展厅实景

2007年6月16日,武汉东湖风景区屈原纪念馆正式开馆,推出《楚魂——屈原纪念展》,该展由武汉博物馆设计制作。图为展厅实景。     

汉阳鲁肃墓的变迁

东汉末年,魏、蜀、吴三分天下,鼎足而立。武汉地区由于地理位置的重要,曾为曹、刘、孙三家争夺的焦点,留下许多三国时代的遗迹和传说。如武昌东湖磨山主峰上刘备祭天的郊天台,武昌黄鹄矶胜像宝塔因为诸葛亮曾在山头点灯为关羽水军照路而又称孔明灯。东吴名臣鲁肃墓有数处,其中一处为纪念性墓冢,位于汉阳凤栖山(今凤凰山),后迁至汉阳龟山,成为龟山旅游景区"鲁城遗址"的重要景点。本文就鲁肃墓的变迁进行了简述。     

夏之花

春天将尽,盛开了一季的百花开始显现出一些疲态. 但大自然毕竟是大自然,她会适时布置出新景致,让亲近自然的人们享受得到季节变换的好时光. 就在这时,大理的荷花开了. 宾川、祥云、弥渡,还有巍山的东莲花或是西莲花的荷花开得早些,而剑川、鹤庆、洱源的东湖或西湖则稍显迟缓,但过不了多久也会如火如荼、美轮美奂起来……     

仿效陆游养生法保你健康

仿效陆游养生法保你健康□郭振东湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。这是陆游《幽居初夏》诗。陆游，字放翁，人们都知道他是南宋著名的爱国诗人，但很少有人知道他是一位喜欢栽树和布置庭院环境美的专家。他的庭院被他经营得花木扶疏，树...     

吴冠中：如火如荼

2006年5月8日下午2点,香港会议展览中心人头攒动,来自世界各地的买家聚集在“20世纪中国艺术专场”的拍卖现场。率先亮相的是170号拍品——吴冠中的《绍兴东湖》。这件估价200万港元的油画作品,尺寸仅约45.5×61厘米,然而马上成为众藏家追逐的对象,竞价阶梯不断攀升,最终成交价锁定404万港元。在随后的拍卖中,吴冠中1963年创作的《桃花》以448.8万港元成交;1989年创作的《协和广场》,拍前估价200~250万港元,最终的成交价却达482.4万港元……该专场共推出9件吴冠中于上世纪80年代之前创作的精品,结果均以高价拍出。     

“炸”字的变迁

"炸"字的古体字写为"",与炸同音。至清代时,人们仍习用""字而极少用"炸"。所以,谈"炸"字,需从""字谈起。"炸"字小考""字的左边是"火"字,右边上部是"世"字,下部是"木"字。其字中的"火"和"木"容易意会,即以火     

“有无”、“域”与“道”——《道德经》中的宇宙本体论

正"道"是《道德经》的核心概念。在《道德经》的宇宙论中,道生出了天地万物。然而,对于老子宇宙论的实质与展开,学者们却有不同的意见。本文试图通过对"有无"、"生"、"域"与"道"的内涵的探讨,来阐释《道德经》中的本体宇宙论。一、"有"与"无""有"与"无",是《道德经》中一对重要的哲学范畴。《道德经》第一章即言:"无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。"然而,"有"与"无"的具体含义,却难以轻易得知。我认为,     

好一个『八碗一座盘』

白族人不论是红白喜丧大小事,款待宾客都以"八碗一座盘"为主角。也不论世事如何沧桑变迁,这"八碗一座盘"的大主题被都世世代代传承了下来。"八"是一个渊远流长的吉祥数字,在白族人民的生活中,是离不开"八"字的,不仅因为它是"发"字的谐音,更重要的是"八"是力量的象征。所以,结婚抬新娘的两张喜柜要"八"人     

封面图片说明

永升村白族,古称"民家人"。300年前,清朝平定"三藩之乱"后,把云南的部分"民家"士卒发配到黑龙江充当站丁,被称之为"站人"。"站人"世代密传祖籍在云南大理府,为民家人。自1999年起,黑龙江省大庆市杜尔伯特县他拉哈镇的"站人"先后3次组团到大理考察寻根。永升村是黑龙江"站人"分布较为集中的地区,总人口3716人,其中"站人"1300人。     

由李璟、李煜父子“买宴”说开

"买宴"一词,与今人聚饮时付款买单意同。在我国封建社会,曾出现大臣捐献钱财来参加国君宴会的情况,称为"买宴"。但南唐李璟、李煜父子的"买宴",却是臣属国的国君在为宗主国的皇上买单,呈现出另一番景象。《宋史》卷四百七十八"列传"中出现的"世家"字样,感觉与《史记》"本纪""表""世家""列传"的并列体例明显不同,将"世家"置于"列传"之中且下降了一个级别。原来,《宋史》将"十国"中为宋王朝所灭的南唐、吴越、南汉、后蜀、荆南(南平)、北汉政权,都在"列传"中用"世家"来进行记载,将"世家"附属在"列传"之中。     

藏族“放生”习俗

"放生"现象生生不息"放生",藏语叫"次塔尔"。"次"意为"命","塔尔"意为"闯关"或者"赎出"的意思。"放生",就是善心人把即将被宰杀的动物,从屠刀下救出来,让它重获生命,以及出于平安吉祥的祈愿选择一些动物终生不役和不允宰杀,以使其自由地活着直到自然老死的一种习俗。所救的绵羊叫"次鲁",山羊叫"次热",牛叫"次雅"。"放生"有直接和间接两种。直接的,就是将自家的牲畜、家禽中年龄最     

词何以“观”——兼谈王国维“意境”、“境界”说中的“情”与“景”

在王国维的"意境"、"境界"说中,他特别强调"观"的重要意义。因此,理解王国维所说的词何以"观",也许正是我们弄清他"意境"、"境界"说审美内涵的解穴之处。它不仅显现了王国维对"人生之问题"的热切关注,反映出特定时代人们内心深处的痛苦、绝望和寻求出路的悲壮,而且顺应时代的发展,确立了"情"与"景"在"意境"理论中的核心地位,促成了传统意境理论的现代转化。     

《论语》“君子”词义辨析

《论语》"君子"文化被学界广为关注,但对"君子"一词的理解却多有偏误。本文从"君子"一词语义结构分析入手,探讨溯源"君子"一词的构词理据,认为:《论语》"君子"一词一方面沿袭了自《周易》、《诗经》以来的"君子"词义,同时又从为政者和为学者两个维度展开论述,重"位"亦重"德",二者统一于对现世君子的批判和对未来君子的塑造上。《论语》"君子"词义重"位"亦重"德"的现象反映了社会文化对词汇发展的深远影响。     

“中庸”释义

正"中庸"在文义上是不偏、不易的意思,程子言"不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。"(朱熹:《四书章句集注》)"道"是一种精神追求,"理"是一种实践性的伦理方式,而能坚持这种精神追求,并且在生活世界中实践的就是《中庸》中所说的"诚"。一、"中"之"不偏"的内涵《中庸》言"喜怒哀乐之未发,谓之中。"     

彝族“男人节”

"咪枯骷"是彝语,意为"叫地脉魂"。石佛哨村村民字国强说,因为妇女容易伤感,哭哭啼啼,会吓着"咪枯"。那样就很难把"咪枯"叫回村来,所以"咪枯骷"祭祀活动是不让女性参加的。因为整个活动女性不能参加,人们给它取了个时尚的名称——"男人节"。生活在弥渡西山的彝族同胞,每年农历六月二十四都要举行隆重的"咪枯骷"祭祀活动。     

南北朝时期的“忠孝之辨”——以皇侃《论语义疏》为例

历史上"忠孝之辨"是一重要论题,《论语义疏》对此亦多有议论。皇侃秉承王弼"自然亲爱"原则,以玄学自然本体论作为"孝"的绝对性的依据。同时,皇侃突出"忠"的相对性与条件性,藉此为梁武代齐的不"忠"予以辩护。此外,郭象"无为而治"思想对皇侃影响颇深,也是造成"忠"的相对性的一个重要原因。     

“德”字的内涵及其演变历程浅述

正"德"字的产生,从目前的出土文献、传世文献来看,最早可以追溯到商代甲骨文。由于"德"字本身是一个会意字,表示作为个体行动的目标("道"),对个体"德"的方式、内涵有直接的规范性。可以说,"道"不同,"德"的意义也随之不同。所以,从商周之后,历代学者、学派对"道"的理解不同,"德"的内涵也随之改变。一、先秦时期"德"字的产生"德"最初是一个会意字,商代甲骨文写作     

日常生活世界现代转化下的儒家道德生机

儒家道德曾面向并适应古代日常生活世界,以"人伦日用"为基本内容的古代日常生活世界为"儒家之道"创造了生存、延续空间。近代以来,中国受西方近代文明刺激而发生现代转向,此一转向逐渐动摇"儒家之道"所依赖的政治制度、经济基础以及生活方式。"人伦日用"所表征的"日常生活世界"也不得不发生现代转向,儒家伦理与其疏离,"儒家之道"如何适应现代"人伦日用"成了问题。当代中国呈现出"城乡二元结构"的日常生活世界的分裂与并存,"儒家"必须"日常人生现代化"才能重新回归"现代人伦日用间"并焕发活力。。