自然方位属性对尊卑传统的影响（下）

古人自然方位尊卑的主要特征是崇阳。在君位之下,现实世界的朝堂礼仪场景以东为尊;神灵世界和室内场景以西为尊;在面位过滤的作用下,自然方位的阴阳因素投射是形成左右尊卑的基础因素,自身位的性质是影响左右尊卑意义演变的重要因素。     

自然方位属性对尊卑传统的影响（上）

古人自然方位尊卑的主要特征是崇阳。在君位之下,现实世界的朝堂礼仪场景以东为尊;神灵世界和室内场景以西为尊;在面位过滤的作用下,自然方位的阴阳因素投射是形成左右尊卑的基础因素,自身位的性质是影响左右尊卑意义演变的重要因素。     

中国礼文化背景中的文体尊卑论

中国文体尊卑论是等级森严的礼文化土壤中生长出来的文体观念,渗透于古代文学的创作、传播、批评之中。其尊卑认定的基本原则主要来自于礼文化的价值观,特点是重视文体的政治、道德意义,对文体本身结构形式关注不多。文体尊卑论显示了礼文化对文学及文体的价值进行控制的意图,在客观为儒家社会中的文体创作赢得了官方的认同和支持,对文学创作、文学批评、文学革新产生了重要的影响。     

"昭穆"小辨

在我国古代,非常讲究地位的尊卑、位次、排序,尤以宗庙祭祀时最为重视."昭穆"就是分别地位尊卑、高下的特定词语.在我国古代典籍中常见的是用"昭穆"来分别地位、次序.如《左传·僖公五年》:"虢仲虢叔,五季之穆也".     

汉语敬语中的称谓语

敬语是汉语礼貌语的重要组成部分,而称谓语在敬语中占绝大部分,在古代汉语敬语中,称谓语尤其丰富复杂.受中国传统文化的深刻影响,汉语的称谓语涉及尊卑,这是汉语言的一大特点.     

浅析礼制思想在中国传统建筑设计中的体现

“明伦理、分等级”,是儒家礼制思想的一大特征,“伦理”即“人伦”,进一步可拓展为在封建社会,以血缘关系为平台、以上下尊卑等级关系为特点的封建礼制思想和行为规范。这种规范渗透在社会生活的各个领域中。数千年的中国礼制文化是最具人类社会性、最强调等级秩序和上下尊卑观念的,受到中国古代文化的影响,中国古代建筑亦是如此,我国的建筑的建筑形式有着丰富的文化内涵,建筑风格独树一帜的建筑体系。     

从“妻、妾、威”看女性的尊卑差别

汉字是表意体系的文字,它不仅是一种书写符号,还能传达出丰富的文化信息,具有独特的文化内涵。在古代家庭女性群体中,存在着尊卑贵贱之分。处于最高层的女性无疑是丈夫的母亲,其次为丈夫的妻,再其次为丈夫的妾。这种尊卑差别从“妻、妾、威”的字形中就可以反映出来。妻妾的对立以及妾之低贱地位在妾称谓词中也能体现出来;“威”作为母亲之义隐含着一种拥有家族权力的意义在里面,也反映了在家庭里母亲受到尊重,有威信的情况。     

由文言文中的"左"与"右"看古人的"尊"与"卑"

古代的尊卑制度是非常严格的，在不同的场合有不同的要求，我们从所学的古代文言文中涉及的“左”与“右”的点滴信息，可以管窥一二。先秦以前的官位，以右为上，以示尊卑。《廉颇蔺相如列传》中说相如完璧归赵后，被赵王拜为上卿，位在廉颇之右，廉颇极其不服，即与此风俗有关。这可追溯到古代的朝堂礼制上，在朝堂大殿中，国君面南背北而坐。功臣、列侯、将军、军吏站立与西方东向，（对国君而言在其右侧立）；文官丞相以下站于东方西向，（对国君而言在其左方）。这种礼所表现的尊卑，又得以推广，古时人们也把居社会上层的贵族统治者称…     

试析《红楼梦》中人物社会称谓的运用

《红楼梦》中人物众多,它们之间的称谓也异彩纷呈。其所描写的场面及人物故事情节大都在荣府这个大家庭当中展开,但每个人物之间都较少使用严格意义上的亲属称谓,而是以社会称谓取代之,造成这一现象的根源便是封建等级制度。在等级社会中,决定使用何种称谓的主要因素就是尊卑等级。由于中国是封建宗法社会和纲常礼教强大的社会,称谓更是具体地反映了这种社会人与人之间的尊卑贵贱的等级关系。《红楼梦》中所使用的种种称谓正是这种等级关系的一个缩影。     

“尊左”“尚右”辨

我们在阅读古代文学作品的过程中，经常会遇到左右尊卑的问题：有时“左”为尊，如信陵君“虚左”请侯生(空着左边的位子，让侯生上坐)；而有时则右为尊，蔺相如“位在廉颇之右”；还有司马迁不惜笔墨叙述鸿门宴的坐次安排，是何用意?这些都涉及到我国古代左右尊卑的问题，弄清了这些问题，不仅可以“解惑”，而且可以深达其旨。     

古汉语中的“左”和“右”

在古汉语中,“左”和“右”两字的用法和意义比较复杂。它们可以分开用,也可以合用,分别表示不同的意义。当“左”和“右”分开用时,它们常有以下两个意义。首先是表尊卑。不过,表尊卑又分为两种情况。一种是就名位而言,古代尚右,往往以右为尊,以左为卑。《史记·廉颇蔺相如列传》:赵王“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。’句中的“右”,即是     

孔墨丧葬思想的比较

孔子丧葬思想的根本是基于礼的"仁爱"有差、"尊卑"有别的制度,而墨子丧葬思想的根本是基于利的"兼爱"无差、"尊卑"无别的制度。由于二者所处时代性的差别,虽然在一些具体的丧葬问题上存在有相近的观点,但其丧葬思想的根本点是不同的。在"利"与"礼"、"仁"与"兼"两个方面都鲜明地体现出这种思想上对立。     

“五四”新文学中的散文

一在中国古典文学的发展过程中,各种文学体裁之间的关系是疏远的。中国古代社会的尊卑观念那样强烈,以至文学体裁也要分别等级,确定尊卑。小说属旁枝野系,没有登堂入室的幸运。而散文是正宗,占据着重要的、光荣的地位。中国古典文学的各种体裁,不但在形式上有严格的限制,在内容和格调方面也有相应的分野,“文以载道”、“诗言志”,“十部传奇九相思”从一定意义、一定程度上反映了不同体裁的表现范围。中国古典文学本身就是一个封团的体系,而它的各种文     

冠冕、巾帻见尊卑

冠冕、巾帻见尊卑河北王丽英我国古代社会等级森严，阶级地位的高低往往决定人的尊卑贵贱。除了衣饰之外，冠冕、巾帻也尊卑分明．冠，上古时贵族男子所戴的帽子。古人蓄长发，用发笄（ｊｉ）绾住发髻后再用冠束住。据说早先的冠只有冠梁，冠梁不很宽，有褶子，两端连在冠...     

“昭穆”小辨

在我国古代,非常讲究地位的尊卑、位次、排序,尤以宗庙祭祀时最为重视。“昭穆”就是分别地位尊卑、高下的特定词语。在我国古代典籍中常见的是用“昭穆”来分别地位、次序。如《左传·僖公五年》:“虢仲虢叔,五季之穆也”。在祭祀时,父居右为“昭”,子居左为“穆”。《康熙字典》中的解释是:“穆,庙序也,一世昭,二世穆。”《礼·祭仪》:“祭之日,君牵牲穆答君……父昭子穆……(是昭穆所生谓子孙)”。     

小丑鱼

小丑鱼是双锯鱼的一种。喜欢群体生话,家族中有长幼和尊卑之分。它们生话在深海呈,身上有很多红白的条纹,非常漂亮,也常因艳丽的体色而给自己惹来麻烦。     

“左”“右”在中法文化中的尊卑意义

左右尊卑在中法文化中不尽相同,且这一现象通过语言形式表现出来。深入讨论这一文化现象的不同,并分析其原因,我们就可以避免在文化交际中出现错误,使双方的交流顺利进行下去。     

古代的方位与尊卑

在古代,所处方位的不同即表示尊卑的不同,这是文言阅读中务必要掌握的一种古代文化常识。一古代官职右尊左卑例如“既罢,归国,以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右”(《史     

妈祖信仰体现出的社会思想矛盾与统一

妈祖信仰是中华文化的重要组成部分,折射出诸多社会思想的矛盾统一。传统尊卑思想的矛盾与统一、追求多元一体的矛盾与统一、传统与现代的矛盾与统一是妈祖信仰中社会思想矛盾与统一的体现。     

也谈“鸿门宴”的座次

近阅陈强先生撰写的《“鸿门宴”的座次》一文(载《中学语文》1991年第六期),阅后颇受启迪,激发起笔者进一步探索“鸿门宴”座次的兴趣。陈强先生的文章(下称陈文)是从古代堂室制度的考证中来论证古礼座次的尊卑,从而得出“鸿门宴”座次的尊卑的结论。其研究的方法无疑是对头的,因为古代礼俗毕竟还有其传统性、继承性。但笔者对陈文关于“鸿门宴”座次的尊卑的结论还不敢完全苟同。陈文指出;“项王东向坐,以尊者自居。让刘东北向坐,不把他看作与自己地位匹敌的宾客,这正好把项羽藐视刘邦,以长者自居的傲慢心理淋漓尽致地刻画出来了;项伯是项羽的叔父,项羽不能让叔父坐在低于自己的位置上,因而也东向坐;范增朝