酒与文化

文人与侠客的关系很有点意思,有些侠客是文人,有些文人是侠客,而要把一个文人刻画成侠客,往往就是能喝酒的文人。记得曾在某节课上,有学生让我讲讲"酒"。我不算是个好酒分子,但一说到酒,还是兴致颇浓。"酒"这个词儿在中国文化中是个独特的名词儿。如果少了酒,中国文化就会少点浪漫、少些激情、乏点哀怨。酒与政治在酒中,始终演绎着中国政治历史的刀光剑影,无数英雄豪杰、乱世枭雄的政治智慧、机谋与胸襟。"曹操煮酒论英雄,深机良谋天地志","天下英雄,使君与操耳,余子谁堪共酒杯"。孟德之胸怀大志     

从中国近代的“文人论政”看文学到新闻的嬗变

新闻与文学剪不断的"暧昧"争议由来已久,在既往的文学史中,许多文学作品都带有新闻的要素和特点。在中国近代的大背景之下,"文人论政"传统的迁移过程恰恰见证了从文学向新闻的转型过程。"文人论政"的历史大致可分为发端期、上升期、巅峰期和式微期四个阶段。"文人"正是通过在不同阶段角色的持续性转变促成了文学到新闻的迁移。虽然"文人论政"随着历史的延展渐趋消逝,但中国文人试图用自己的力量救国救民的探索和实践,已经构成了中国新闻史和文学史上独特且耐人寻味的一页篇章,也对反思当下新闻界出现的诸多问题有所助益和启示。     

依"调"填词与词体的完型化

民间词无格律,格律是文人词特有的,是文人为应歌而采用的技术性手段.而格律的形成,又与文人"依调填词"中"调"的本位转移关系密切.文人开始作词时乃是依一定"曲调"填词的,而当广大文人参与歌词创作后,他们对歌词原生性音乐无法把握,又要求合乐可歌,故根据自己熟悉的、信赖的词体平仄"字调"填词.当这种按平仄字调填词成为文人歌词创作的主要手段时,就不可避免地造成词体格律的定型,词体实现了完型化.     

从诗歌功能的演变看文人趣味之生成

从"趣味"或"审美趣味"的角度看,中国古代曾经经历过贵族趣味、士大夫趣味、文人趣味分别居于主导地位的历史时期。从西周之初至春秋之末是贵族趣味居于主导地位的时期;从战国之初到东汉之初是士大夫趣味居于主导地位时期;从东汉中期之后,文人趣味渐渐获得了主导地位。"文人"是士大夫阶层新产生的一种身份,"文人趣味"是这种新身份的标志。对于"文人趣味"可以从不同角度来考察,而诗歌功能的历史演变就是一个恰当的角度。     

立言不朽——清中叶通俗小说的文人化与小说观念的变化

清代中叶,大批文人以通俗小说来表达对社会人生的理解,通过小说世界的虚拟来抒写自己的抱负,表达自己的牢骚与感伤,通俗小说成为文人表现自我的重要媒介。传统诗文的抒情言志因素被引入通俗小说,使得通俗小说具有了文人品格。文人们将通俗小说视为"立言"之一种,当作可以藏之名山的著述。这些文人独立创作的通俗小说被称为"文人小说"。清代通俗小说的文人化进程也是通俗小说走向真正的独立成熟的过程。     

从“话”的文本特性看宋四六话的博杂特点

四六话的产生和文本特性与"话"有密切的关系。"话"在宋代具有故事的含义,宋代文人雅聚说"话"往往谈论与文人创作相关的内容,形成了"诗话""词话""四六话"。"四六话"就是文人说与骈文有关话题的"话本",因此在具有文学批评意味的同时,也具有一定故事意味。作为初始阶段的骈文批评,宋四六话的文本呈现出博杂的特点,其内容主要包括骈家故事、骈语本事、骈语品评、骈语典故和骈文理论几个方面。这正是文人雅聚聊天论及骈文话题时题材博杂造成的。     

论通俗文学中苏轼形象的塑造——以《五戒禅师私红莲记》为引

最晚至南宋时期,通俗文学领域内开始了对苏轼形象的塑造.通俗文学从消费者的趣味出发,以才情替代了政治,消解了苏轼政治生涯的波折历程;又以才情重新整理了文化地理,调节了苏轼的人生节奏.苏轼形象的塑造是近古通俗文化史上的经典个案,其直接成果是产生了一个文人形象生产的流水线和一个文人生活的经典模式.从此,以苏轼为模版,富有"才情"的文人们被相继塞进流水线,一个个大同小异的形象被不断生产出来.     

藏书抄书与南朝文人用典

南朝文人好使事用典,掀起了文学史上"用事为博"的第一个高潮。本文从南朝诗作用典、南朝骈文用典和藏书抄书与南朝文人用典等三个方面,对这一现象进行了探析。     

古文漫步

本次"古文漫步"我们从《世说新语》中选了三个片段。《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所写的志人笔记。刘义庆是个贵族,雅好文学,身边聚集了不少文人。《世说新语》分三十六门,记载汉代到东晋士族文人的言谈举止和种种轶事。语言简练,描写生动。     

谪宦谁知是胜游——从欧阳修夷陵赴任的经历看宋人的“谪宦”之游

在对待贬谪的态度上,宋代文人往往显得非常豁达,跟此前文人具有明显的不同。以欧阳修为例,他贬赴夷陵途中的活动可以分为游赏、交游和纪游三个方面,具体而生动地展示了宋人将"谪宦"视作"胜游"的特点。     

永乐时期的东宫文人群体诗歌创作考论

明代永乐时期,东宫太子朱高炽周围的文人群体表现出与其时主流文风台阁体不同的兴趣与审美追求。述怀与隐逸是东宫文人群体最主要的两类诗歌题材,与此相应的,他们的诗中经常出现"剑"、"玉"及与其相关的两组意象。东宫文人群体的身份、角色意识导致了他们与台阁文人不同的文风追求,而东宫太子对文学性较强的诗文爱好也支持了东宫文人群体对诗歌文学性与审美性的追求。     

中国传统文人的秦淮情怀

秦淮河是一条文化含金量很高的河,它的繁华与伤感成为无数文人笔下的主题.十里秦淮,六朝金粉,这儿是醉生梦死、富贵温柔之地,亦是感慨世事无常的凭吊之处.多情文人抛不下歌舞樽前的欢乐,也忘不掉"商女歌玉树后庭花"的伤感."秦淮"扎根在了中国文人心中,成为某种文化情怀.也因此造就了秦淮佳丽卓绝的风骨与豪情.本文试着从这些历史文本中探索中国历代文人心中的"秦淮".     

“文人语文”与“书香教师”

广东省2011年语文教学优秀课例展示活动精彩纷呈,而深圳市教育科学研究院中学语文教研员程少堂老师主讲的研讨课"《锦瑟》:中国诗歌美的‘四个代表’"更是奇葩绽放,受到与会老师的热烈欢迎。程老师是"语文味"教学流派的"掌门人",亦是笔者心仪的语文教育专家。他在《语文教学通讯》2011年第二期发表的论文《呼唤"文人语文"——"文人语     

巧改标点

慈禧时期,有个文人给老佛爷写扇面,写的是王之涣的<凉州词>,结果此人竟把王之涣的"黄河远上白云间"的"间"漏写了.老佛爷大怒.文人的生命危在旦夕.他急中生智,说:"老佛爷,微臣写的不是诗歌,而是一首词."     

元明之际吴中文人雅集方式与文人心态的变迁——以《听雨楼图卷》、《破窗风雨卷》为例

<听雨楼图卷>、<破窗风雨卷>展示的是元末吴中文人的一场诗歌盛会.它们的形成是元末吴中文人雅集结社的变相延续,是继"玉山雅集"、"北郭诗社"后又一次大规模的文人题咏活动.但和前二者"同时同地"的方式相比,它又呈现出了新的特点--异时、异地、同题题咏,即"异地同调".这种题咏方式的出现,既折射了时代变迁下吴中文人雅集方式的新变,也表征了吴中文人心态的新变,以及不同心态影响下文学思想的变迁,具有独特而丰富的诗学意义与审美内涵.     

从"文房四宝"谈文人的雅逸文化心理

"文房四宝"是中国书画艺术的传统工具,也是文化的载体,从历代文人学士对"文房四宝"的称颂可见一斑.自隋唐开科取士便形成士大夫文人阶层.在"人世"与"出世"之间,逐渐积淀出文人的雅逸文化心理.     

有意无法彰显个性

"有意无法彰显个性"是中国传统文人山水画的一大特点。古代文人一支毛笔、一台砚、一张纸就可以纵情泼墨,笔墨浓淡间一幅意境悠远的山水画跃然纸上,令人叹为观止。高中班主任工作的对象是一个个生情迥然相异还未成年的学生,工作难度可想而知,班主任的专业成长就显得至关重要。一、"有意"——"胸中有丘壑,叶纳百万兵""有意"指的是班主任的工作理念。什么是理     

我的2013阅读随想

正"作为教师,应该穿透图书的厚度,去寻找作为一个人在这个世界的意义,惟其如此,才能真正成为一个教育的明白人,成为一个"明师"。说句老实话,我不是个"文人",甚至连"读书人"都算不上。刘绪源先生说"文人"必须有"学养与境界",讲求"学问的共通性与人性的完整性",简单地说,是能够"打通"。可我东一榔头,西一棒槌,至今还没做出什么"学问",毋庸说"打通"了。这一年,虽然陆陆续续读了一些书,但与     

文化人的分野

把作家、学者、媒体人、知识分子等等,都简称或统称为"文人",实在很糊涂。文人从来就不是"荣誉称号"。文人相轻,文人无行,也都不是什么好词、所以,要简称,得称"文化人"。最好,是细分。文化人的四种类型:士人、学人、诗人、文人我的主张,是区分"类型"。类型有品类的意思,也有品级的意思,还有型号的意思,标志着不同的气质和味道,甚至人格特征,所以叫"类型"。     

落花人独立——从宋词"落花"意象浅析宋代文人的命运观

宋词中的意象浩如烟海。选取"落花"这一意象,从士大夫阶层、失意文人以及女性词人三个层面,结合具体作品和词人写作时的背景和心态,可以分析出"落花"意象在宋词中的特殊意蕴和内涵,以及其中所表达的宋代文人的命运观和家国意识。