鲁迅论文学意识形态性质的辩证内涵

本文从鲁迅后期文艺思想的特定角度论述了鲁迅文艺意识形态观的特征。鲁迅一方面批判了文艺的“人性论”、“自由论”和“性灵说”等非意识形态化思潮,从文艺的功利性、阶级性、政治倾向性等方面阐述了文艺的意识形态性质;另一方面,又不同于将文艺与经济、政治的关系庸俗化的文艺观点。鲁迅的文艺意识形态观以较高的逻辑起点和辩证思维,阐述了文艺作为意识形态既反映又反作用于一定政治与经济的能动作用;对中国现代文学所反映的特定的经济政治内涵——中国革命及社会生活有着切合实际的正确理解;高度重视社会心理、国民精神等中介环节和文艺本身的特殊规律。鲁迅文艺意识形态观对坚持和发展社会主义文艺方向,正确把握文艺的意识形态性与文艺特征的关系具有重要的借鉴意义。     

成仿吾早期文艺思想论略

反对封建旧文学、关注新文学发展是成仿吾早期文艺思想的出发点;强调社会功利的文艺本质观与不忽视文学的情感、语言、整体审美效应的理论主张,体现了他文艺思想的特色与丰富内涵;而对文学批评自身的重视与相应批评理论的提出,又使得他的早期文艺思想具有不可忽视的价值。因之,尽管并非完美,成仿吾的早期文艺思想仍值得人们予以更多的注意和重视。     

实现文艺的功利性与审美性的统一——重读《在延安文艺座谈会上的讲话》

毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》一文中,十分明确地把“为群众”和“如何为群众”作为讨论的中心问题,论证了文艺要为人民大众服务,强调了文艺的社会功能,充分地揭示了文艺的功利性。同时,他以一个诗人和哲学家的眼光,深刻地阐述了文艺的审美规律,揭示了文艺不同于其他社会意识形态的特殊属性——审美性,主张文艺的功利性与审美性的完美统一。本文就这个问题谈谈自己的一点认识。     

辩证理解意识形态与文艺问题

从马、恩的文艺思想和文艺的实际情况看,文艺与意识形态的关系可以区分为两个层次来理解:从社会结构分析的层次着眼,文艺理应属于观念上层建筑即意识形态;从文艺本身的具体特性和意义价值着眼,它又实际上是意识形态性与非意识形态性的辩证统一。无论是从文艺的整体情况还是一部具体作品来说,其表现内容及意义价值都往往包含意识形态、社会文化和艺术审美三个层面。而且,随着历史的发展演进,文艺作品的特性和意义价值也会发生某些变化。     

关于毛泽东文艺思想的两个重要观点--读《毛泽东文艺论集》新识

文章主要依据新出版的(毛泽东文艺论集),对关于毛泽东文艺思想的两个有争议的重要观点提出了新的认识。(1)关于毛泽东的文艺批评观。文章阐明政治和艺术的统一,内容和形式的统一,对思想性和艺术性的同等重视,是毛泽东品评作品的一贯要求,是作为科学体系的毛泽东文艺思想的批评观和批评标准,而“政治标准”“第一”、“艺术标准”“第二”是毛泽东文艺论述中的“个别词句”,可以把它与作为科学体系的毛泽东文艺思想区别开来。(2)关于毛泽东的文学与经济、政治关系观。文章阐明政治“决定”文艺是毛泽东文艺论述中的不确切表述,而在总体上毛泽东是继承、坚持了马克思主义关于文学与经济、政治关系的唯物史观的。     

毛泽东文艺思想与人民文艺

毛泽东文艺思想和人民文艺是现代中国社会发展和文学艺术发展的共同的历史产物。人民文艺是在毛泽东文艺思想指导下发展和繁荣起来的,它在主题思想、艺术审美风貌和社会功用等方面有着与旧文艺不同的崭新特征。随着时代的发展,人民文艺必将不断地成长壮大。任何贬抑人民文艺的观点都是错误的。     

毛泽东文艺思想的思维科学

毛泽东文艺思想是毛泽东思想的重要组成部分。但作为文化观念的审美的毛泽东文艺思想。以其独特的思维科学。在民族文艺和民族精神塑造方面发挥了巨大作用，使其文艺思想中坚持的“能动的反映论、社会的实践论、辨证的统一论、审美的争鸣论”深深根植于民族文艺发展的思维之中，成为塑造民族文艺。铸造民族精神，推进民族文艺发展的灵魂和指南。     

对美育地位的哲学阐释

在实践中,人（主体）与外部世界（客体）确立了功利关系与审美关系,外部世界对人而言具有了真,善和美的价值。真与善具有功利性,而审美则是对功利的超越,与作为功利教育的智能与教育不同,美育具有超功利性和感性特征。由此,美育可以有力地影响人的社会生活,并可以培养人的个性与主动性。     

周扬与车尔尼雪夫斯基--《文艺与现实的审美关系》之影响研究

在中国,周扬是系统研究车尔尼雪夫斯基的第一人,他所翻译的车尔尼雪夫斯基的著作《文艺与现实的审美关系》有着广泛而深刻的影响。从影响研究的角度出发,围绕文艺与现实的审美关系,对周扬的文艺思想和与之密切相关的毛泽东的《讲话》进行了探讨。     

毛泽东文艺审美特性论探索

关于文艺审美特性的论述是毛泽东文艺思想体系的重要组成部分。毛泽东是把“艺术美”放在“社会”范畴内进行考查的,他对文艺的形象性、情感性、典型性以及艺术形式的完美、多样化和民族化等文艺的审美特征的诸多问题进行了深刻的论述。本文对这些论述进行了探索,驳斥了那种认为毛泽东“忘了审美”的错误论调,维护了毛泽东文艺思想的完整性和科学性。     

何其芳文艺思想嬗变及其价值取向

何其芳的文艺思想不是简单的前后期变化,而有一个复杂的嬗变过程。从学生时代认为文艺是用来表现自我的,追求文学的审美性,到50年代中后期之后一定程度疏离主流话语,努力实践马克思主义文艺思想,回归文学的“真、善、美”,何其芳文艺思想的发展变化反映了他人格的变化,也反映了中国现当代文艺与意识形态之间错综复杂的关系,对当前文艺发展仍有深刻的启示。     

新时期的“郭沫若与庄子”文艺关系研究

郭沫若的文艺思想及其创作不同程度地有承于庄子。新时期以来,郭沫若的研究者在“郭沫若与庄子”文艺关系这一领域亦有可贵探索,其探索涉及的重点主要集中在泛神论、文艺的非功利观及文艺的“自然流露”说诸方面,这些也正是郭沫若融贯中西文艺思想、促成中国古典文艺美学转向现代的重要表现。     

社会主义文艺建设的科学理论体系——毛泽东文艺思想体系研究

毛泽东文艺思想是我国社会主义文艺建设的科学理论体系。它包括社会主义文艺建设的指导思想论、方向道路论和艺术规律论三个有机统一的部分。马克思主义世界观的指导是社会主义文艺具有区别于一切旧文艺的新质的决定性因素;为人民服务、为社会主义服务、文艺工作者与人民群众相结合,不断改造主观世界是社会主义文艺的根本方向与道路;遵循艺术创作的审美规律和艺术发展的特殊规律是社会主义文艺不可或缺的基本品格。毛泽东文艺思想继承马克思列宁主义的文艺观,对以上三个关键问题的精深论述,为我国社会主义文艺建设和发展指出了一条革命性与科学性相结合的正确之路。     

谈审美功利性与超功利性的统一

针对人们在审美鉴赏时,过分强调审美的超功利特征而对其社会功利目的漠然视之现象,提出审美功利性与超功利性是相互统一的.     

毛泽东文艺美学思想探析

毛泽东文艺美学思想是毛泽东文艺思想的重要组成部分。毛泽东在论述文艺思想的同时，深刻地揭示了蕴舍在其中的文艺戋学内容，提出了文艺美高于生活美的科学论断．解决了艺术美与生活美的关系问题。同时将追求艺术美作为文艺批评的一个标准，重视艺术的审美特性。在他所创作的大量诗词作品中生动地体现着自己的审美观，是艺术美的实践者。     

审美功利性形态的变迁:从显性功利到隐性功利

人类的本性决定人类具有审美能力。在早期的人类社会里,审美观念中审美与功利是紧密联系的,中外最早的艺术史资料和美学史资料都证明了这一点。随着人类精神生活的发展,审美活动的功利性逐渐退隐,由显性功利变为隐性功利。在人类心理发展史上,功利、道德都是先行先在的,它们必然积淀在人类的集体无意识中形成审美的隐性功利性。真善美的统一是人类永恒的审美理想。     

试论毛泽东文艺思想的政治文化功能

作为中国共产党人集体智慧结晶的毛泽东文艺思想,创造性地将马克思主义普遍原理同中国革命文艺实践经验结合起来,在民族解放和社会主义建设事业中发挥了巨大作用.对于今天正处于全球化影响下所进行的文艺转型和构建,毛泽东文艺思想在我国建设有中国特色社会主义文艺工作中仍具有深远的指导意义.本文从"政治文化"的新视角,去扫描毛泽东文艺思想,在毛泽东文艺思想的丰富宝库中,寻找毛泽东文艺思想的形成过程中政治文化的作用与影响,从而挖掘毛泽东文艺思想形成的科学依据与合理因素.     

略论鲁迅现代小说的认识审美功利价值

鲁迅肯定、主张文学艺术的功利性。创作是为了改造社会和改良人生。他的小说创作，实践着他的文艺功利性的主张。鲁迅小说是我国民主革命的一面镜子，具有很高的认识价值。写出了中国的特别国情，形象地揭示了历史发展的必然规律。鲁迅又以独特的审美方式、审美结构完成创作，感染读者，折服人心。审美价值受到功利的制约，功利价值又是建立在认识价值的基础上，而认识价值又是通过审美价值表现出来，最后达到功利价值的目的。     

回归功利:90年代审美文化研究之走向

如何界定审美文化的功利性,成为９０年代以来审美文化研究的焦点问题。传统美学的功利观,更多关注的是美和审美活动的独立性,其审美文化的内涵相对而言是狭窄的。而当代审美文化与现实生活的相互融合,大大扩展了审美文化的内涵,其生活化、实用化、技术化、商品化及其与大众生命活动的同一性特征,宣示了审美文化向现实社会生活的功利性回归。这种回归,是美学的进步而不是退步     

从习近平文艺思想看周扬文艺理论贡献

《在文艺工作座谈会上的讲话》是对《在延安文艺工作座谈会上的讲话》的继承与鼎新。革命文艺理论具有历史合理性。周扬是毛泽东文艺思想的杰出高扬者。在工农兵文艺、文艺服务于政治等方面,周扬对毛泽东《讲话》精神进行了与时俱进。从大方向上看,这些文艺理论创新与习近平文艺思想是基本吻合的。