文化守旧派必无前途的隐喻——谈谈茅盾对《孔乙已》的理解

《孔乙己》是《呐喊》中鲁迅最喜欢的一篇。关于这篇小说，据孙伏园《鲁迅先生二三事》介绍，鲁迅自己曾谈过一种看法：主要“是在描写一般社会对于苦人的凉薄。”而叶圣陶、茅盾等人也都对《孔乙己》的主题有过自己的阐述，但茅盾的看法，好像没有引起人们特别的注意，尤其是没有引起中学语文教学界的注意。     

浅谈鲁迅小说中的“重复”修辞格

鲁迅小说形式多样,富有创新精神。茅盾曾盛赞鲁迅:“《呐喊》里的十多篇小说,几乎一篇有一篇的新形式。”譬如,“重复”这一修辞格,在数量不多的鲁迅小说中,却屡见不鲜,而且在有的短篇中,某一句话,或某一个细节,竟几次重复。如《狂人日记》:“这是他们娘老子教的!”“这一定是他娘老子先教的。”这两句重复,旨在揭示封建礼教这个病毒已蔓延、渗透到整个社会的机体!“你们可以改了,从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人,……”。这两句可算是反封建宣言,是“文眼”,重复是起强化、渲染的作用。     

《狂人日记》“格式的特别”

从某种意义上讲,《狂人日记》能成为我国现代文学上第一篇成功之作,除其深刻的内容之外,与日记体的应用也不无关系.正如茅盾所说:"至于在青年方面,《狂人日记》的最大影响却在体裁上;因为这分明给青年一个暗示:使他们抛弃'旧酒瓶',努力用新形式,来表现自己的思想."     

文化守旧派必无前途的隐喻--谈谈茅盾对《孔乙己》的理解

《孔乙己》是《呐喊》中鲁迅最喜欢的一篇。关于这篇小说，据孙伏园《鲁迅先生二三事》介绍，鲁迅自己曾谈过一种看法：主要“是在描写一般社会对于苦人的凉薄。”而叶圣陶、茅盾等人也都对《孔乙己》的主题有过自己的阐述，但茅盾的看法，好像没有引起人们特别的注意，尤其是没有引起中学语文教学界的注意。 　　茅盾对这篇小说的看法十分别致，他抓住这篇小说最初发表于《新青年》时作者《附记》中的话：“这一篇很拙的小说，单在描写社会上的或一种生活，请读者看看，并没有别的深意。”茅盾解释说：“此处的‘或一种生活’其实是指当时…     

关于《水藻行》的日文译者

<正> 短篇小说《水藻行》,是茅盾一生创作中唯一的一篇先在国外发表的小说。该小说于一九三七年五月发表在日本《改造》第十九卷第五期上。关于《水藻行》的日文译者,孙中田、查国华编的“茅盾研究资料”中写道:“本文由鲁迅译成日文。(《茅盾研究资料》[下]第138页)这与事实不符。     

评茅盾30年代前后的作家作品论

茅盾以小说称誉中国文坛,早在他成为小说家之前,就已是国内知名的文学评论家。当他成为小说家之后,他仍始终坚持文学评论方面的写作。应该说,茅盾先生在我国现代文学批评史上的地位并不逊于他在创作上的地位。五四以来,茅盾特别关注代表新思潮的作家和作品。从1923年写作《读<呐喊>》一文直到1948年写的《论鲁迅的小说》,前后共达25年。在这中间,他还评论了王鲁彦、徐志摩、庐隐、冰心、许地山、丁玲、叶圣陶、碧野、臧克家、郁茹、萧红等作家及其     

论茅盾的教育观——茅盾的文化观之三

茅盾光辉的一生,对于我国革命事业的贡献是多方面的.他自己在<<我走过的道路>>的序文中说:“我是有多方面嗜好的.”叶子铭同志曾号召大家研究茅盾要“采取多学科的综合研究方法”,“放在更广阔的历史与文化的背景下进行”,才能展现茅盾思想多姿多采的全部历史风貌,使茅盾的伟大形象呈现出多层次多角度的立体感.     

“寂寞”试解

每教过一遍《<呐喊>自序》,就引起我思索这么个问题:在一位语言大师的笔下,一篇仅二千余字的短文,为何竟重复地使用了十个“寂寞”? 几经思考,渐觉作者用词的精妙。“寂寞”使用的频率如此高,读来而不觉多余,咀嚼倒意味隽永,实乃作者有意之笔。细研原文,揣摩用法,试作如下解析:     

细微的角色 宏大的主旨——从《孔乙己》中小伙计的隐匿主旨说起

《孔乙己》是鲁迅最满意的一篇小说,在《呐喊》集中,这可说是呐喊的火气最弱,作者的内心隐痛却表现得最饱满的一篇,鲁迅如此偏爱它,正显出了他创作的真正的兴趣所在。一般认为,它的成功之处在于塑造了一个封建社会末期下层知识分子的典型形象。     

鲁迅笔下的两间屋子

鲁迅先生在《狂人日记》和《<呐喊>自序》中分别有一段对于屋子的描述: “屋里面全是黑沉沉的。横梁和椽子都在头上发抖;抖了一会,就大起来,堆在我身上。”(《狂人日记》)“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死……”(《<呐喊>自序》) 鲁迅笔下的这两间屋子同是暗指封建统     

学会欣赏

<正>台湾著名作家林清玄当年做记者的时候,曾经有一篇关于小偷的报道:小偷手法高超,作案上千次,次次得手,最后栽在一个反扒高手的手里。他在文章的最后情不自禁地感叹到:像心思如此细密,手法如此灵巧,风格如此独     

关于《论无产阶级艺术》

《论无产阶级艺术》是茅盾于1925年5月——10月在《文学周报》上连载的一篇论文。笔者在以苏联的文艺理论对茅盾影响为题的调查中,发现《论无产阶级艺术》一文是全面依据亚·波格丹诺夫《无产阶级艺术的批评》的论文而写出来的。这在《茅盾研究会会报》(日本茅盾研究会主办——译者注)第7期(1988—6)上,笔者以《茅盾<论无产阶级艺术>的出典》为题作了介绍(以下简称《出典》)。我将茅盾的《论无产阶级艺术》和波格丹诺夫《无产阶级艺术的批评》的英译文及日译文並列在一起,指出了对应之处。之后,在1988年夏天日本召开的中国三十年代问题研究会集会(7月30日——8月1日在长野召开)上,笔者获得了这一课题的发言机会,虽还是初步整理出的东西,却聆听到了与会先生的宝贵意见。     

茅盾论《红楼梦》的小说艺术

<正> 找不出另一部文学作品,象《红楼梦》一样,对后世的文学产生了如此重大和深远的影响。也找不出另一部文学作品,象《红楼梦》一样,引来了这么多人的研究和探讨。远的且不说,在中国现代红学史上,有一个颇为有趣而耐人寻味的现象,那就是,不少在创作上很有成就的小说家,都对《红楼梦》稔熟于心,深入研究。他们不仅从《红楼梦》中获得小说创作的有益借鉴,而且凭借着对《红楼梦》的熟悉和热爱,对小说艺术规律的把握和精通,写下了关于《红楼梦》小说艺术的真知灼见,精语妙论。现代文学巨匠茅盾,便是这些作家中的一位佼佼者。他对《红楼梦》是反复认真地研读过的。据茅盾的一位友人记载,茅盾熟读《红楼梦》到能够背诵的地步。当年,     

初中鲁迅作品(单册)教学释疑

一、《一件小事》 (一)本文的写作时间和发表的刊物以哪种说法为是? 本文的写作时间,作者在篇末写的是1920年7月。很多人就认为这是本文的写作日期。关于发表的刊物,有的说是发表在《晨报副刊》上,有的说是发表在《<晨报>创刊纪念增刊》上。 经查阅“五四”时期主要报刊的目录,本文是发表在1919年12月1日的《<晨报>周年纪念增刊》(劳动专号)上。因而本文的写作时间最晚也在1919年12月以前。从《鲁迅日记》的有关记载来看,1919年11月中,下旬,他和《晨报》都有函件来往,可能是有关本文的。文末写的日期,当是在编入《呐喊》小说集时,作者补记时错记了。 (二)为什么不宜把作品中的“我”与鲁迅完全等同起来? 在小说创作中,用第一人称“我”作为主人公或作为展开情节的线索,是常见的方法。用第一人称或用第三人称主要根据主题和题材的需要,如鲁迅小说集《故事新编》,因为写的是历史题材,没有一篇用第一人称。如《呐喊》、《傍徨》两部小说集中,25篇作品中用第一人称写的就有11篇。 用第一人称写的小说不能完全当真人真事看待。分析《一件小事》这篇作品时,不能把“我”和鲁迅等同起来。一是鲁迅当时的思想境界大大超过了     

小议“其它”

高中语文第五册茅盾的《谈<水浒>的人物和结构》中,有个句子用了“其他”和“其它”:“请不要误会,以为《水浒》的其他方面就没有可供我们学习之处;不过,此篇专谈它的如何创造人物与如何结构全局,所以暂时不谈它的其它     

在三个空间的对话中“恍然入梦”——重读《社戏》

<正>一直以来,我们对《社戏》有两重困惑,一是它的内容和风格很像一篇回忆性散文,但它的体裁却是小说,那它的哪些部分是虚构的？二是这篇文章与《从百草园到三味书屋》《阿长与〈山海经〉》一样被收入《朝花夕拾》的话完全不违和,即使作为小说,似乎也应该被收在《彷徨》中,它怎么会被鲁迅选入《呐喊》？     

也谈鲁迅为什么抄古碑

《呐喊·自序》在鲁迅的序文中是颇为重要的一篇,它记述《呐喊》创作的缘由,显示了作者思想发展的历程。因而,它不仅是一篇立意深刻、文思高远的文艺性散文,又是一篇研究鲁迅思想发展的重要资料。序文中有这样几句文字:     

读《一件小事》札记

<正>《一件小事》是鲁迅小说中的名篇，也是中学语文课的传统教材。它写于五四新文化运动的高潮时期，原载1919年12月1日《晨报周年纪念增刊》，后收入《呐喊》。这篇作品，在现代文学史上首次提出了未经彻底改造的小资产阶级知识份子必须向劳动人民靠拢的重大课题，反映出鲁迅前期思想发展中一个重要的方面，值得我们认真地探讨，深入地学习。     

以医者仁心见证时代波澜——《大医·破晓篇》荐读

<正>1.内容简介《大医·破晓篇》是马伯庸2022年全新长篇历史小说。挽亡图存、强国保种,这是医者在清末变局中的一声呐喊。大医若史,以济世之仁心,见证大时代的百年波澜。一个在日俄战争中死里逃生的东北少年、一个在伦敦公使馆里跑腿的广东少年、一个不肯安享富贵的上海少女——这三个出身、     

阿Q主义的历史追踪

《阿Q正传》问世以来,阿Q典型,阿Q主义(精神胜利)引起了人们广泛的注意。对阿Q主义(精神胜利)源流的考察几乎贯穿了《阿Q正传》研究的始终。我认为,这种考察对研究《阿Q正传》是有裨益的。对阿Q形象首先予以注意的是茅盾先生,他认为:一、阿Q是“中国人品性的结晶”。(《通讯》《小说月报》13卷第2号)二、“‘阿Q相’未必全然是中国民族所特具,似人类的普遍弱点的一种。”(《读<呐喊>》《文学周报》91