康有为教育思想略论

康有为是我国近代变法维新的重要代表,也是中国历史上著名的教育家。他受西方资产阶级思想的影响,通过探求西方国家强盛的原因,提出了变法维新的一系列主张。他先后向皇帝上书、组织学会、兴办学校、设立报馆、著书并翻译西方文化教育著作。为了传播维新思想,培养人才,他致力于教育改革,提出废八股、兴学校、建立资本主义教育制度的主张。他的教育救国、普及教育、育德为先、尊重知识的教育思想以及德、智、体全面发展的教育方针,不仅在教育史上占有重要地位,而且对今天的教育改革乃至将来教育事业的发展,都具有积极的借鉴意义。     

康有为教育思想研究

康有为,戊戌变法的代表人物之一。为实现其政治理想,救国图存,针对教育领域提出了一系列的变革措施,并且身体力行创办万木草堂聚徒讲学。其促进中国近代化的教育思想中,不乏对现阶段中国教育改革有借鉴价值的成分。变科举、兴学校、学西学是其维新时期的主要教育思想;万木草堂办学是其教育实践的组成部分;《大同书》中的教育思想则是其教育理想的重要体现。     

康有为教育思想研究

康有为,戊戌变法的代表人物之一。为实现其政治理想,救国图存,针对教育领域提出了一系列的变革措施,并且身体力行创办万木草堂聚徒讲学。其促进中国近代化的教育思想中,不乏对现阶段中国教育改革有借鉴价值的成分。变科举、兴学校、学西学是其维新时期的主要教育思想;万木草堂办学是其教育实践的组成部分;《大同书》中的教育思想则是其教育理想的重要体现。     

康有为教育思想评介

康有为（１８５８—１９２７），原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生，广东南海人，故又称“南海先生”。康有为是我国近代维新派的主要代表人物之一。在戊戍变法运动中，他以爱国之心，除了提出改革政治、挽救民族危机的主张外，还积极倡导学习西方的教育制度，并提出了崭新的教育理论，成为我国近代著名的教育家。他“不徒有教育家的精神而已，又备教育家之资格”（梁启超语），其教育思想在中国近代教育史上占有重要的地位，并产生过重大的影响。他的一些教育主张至今仍有研究和借鉴的重要价值。一、教育是“救亡图存”的重要手段康有为…     

关于康有为的教育思想

本文从三个方面论述了康有为的教育思想。在教学目的上,康有为把从事教育作为政治维新、振兴中国的重要手段。他自己办学培养维新人材,用经世治用思想教育学生,并提出“治学莫大于救国”的思想;教学内容上,通过《长兴学记》内容的介绍,阐述了康的德、智、体全面发展的教育方针;教学方法上,康善于运用启发诱导、因材施教、寓教于乐、理论联系实际的教学方法,并注重培养学生自学能力和自我管理能力,取得了很好的效果。     

论康有为的教育思想

康有为(1858—1927),字广厦,号长素,广东南海人.出身于封建官僚地主家庭.早年受过严格的封建传统教育,后接触了西方资本主义文化,思想逐渐转变,他是中国近代史上向西方寻找真理的代表人物之一,戊戌维新变法的主角.他的思想和活动在中国近代思想史和教育史上占有重要的地位和较大的影响.他的政治生涯和思想大致可分为前后二个阶段,以戊戌维新变法失败为分界线.前一个阶段,他是趋向进步的,是站在历史潮流前面的先进人物;后一个阶段,他逐步走向堕落、反动,成为阻挡革命历史潮流的顽固派.     

康有为的经学及其教育思想

利用经学,尤其是利用今文经学,宣传变法理论,培养维新人材,这是康有为教育思想的特色之一。兹文拟对该问题试作探讨,以期求教读者。 一、《教学通义》中的教育思想 清代经学的基本特征是:“宋学”受到统治阶级的提倡,高居庙堂;“汉学”(尤指以乾嘉学派为代表的古文经学)则风行于民间学术界。 梁启超曾说:“有为早年,酷好《周礼》,尝贯穿之著《政学通议》(应为《教学通义》。笔者注),后见廖平所著书,乃尽弃其旧说。”经今古文学相区别的重要标志之一就是,古文经学尊《周礼》,崇周公;今文经学则尊《公羊》,崇孔子。康有为早期的学术思想恰恰反映了前者。     

康有为教育思想对现代教育的启迪

康有为是中国近代杰出的教育家。他认为教育是改造世界,振兴中华的重要手段,其教育思想和教育实践是一份宝贵的遗产,开创了中国近代教育的新格局,并对尽快摆脱应试教育,建立和完善素质教育具有重要的借鉴意义。     

康有为教育思想对现代教育的启迪——重读《康有为》

康有为是一位杰出的教育家,其教育思想和教育实践在近代中国教育史上占有重要地位。他和我国著名教育家蔡元培、黄炎培、晏阳初、梁漱溟、陶行知等在推进我国建立新式教育制度方面作出了不可磨灭的贡献。列宁说：“判断历史的功绩,不是根据历史活动家有没有提供现代所需求的东西,而是根据他们是否比他们的前辈提供了新的东西。”今天重读《康有为》,对其教育思想进行再探讨,旨在理清维新教育思想的发展脉络,加强对我国教育思想发展史的研究,并对我国建立和完善素质教育体系提供一些借鉴。     

康有为、梁启超的实业教育思想

康有为(1858-1927),字广厦,号长素,广东南海人,出生于官宦书香世家,早期接受过严格的封建传统教育.     

康有为《大同书》教育思想评介

康有为在《大同书》中描绘了一个乌托邦式的大同社会理想,并阐述了其关于教育作用、男女教育平等、全面发展教育及五阶段衔接的学校教育制度设想等教育主张。这些主张对今天教育仍然很有启示作用。     

康有为思想本体论

贯通康有为一生的思想求你是人道主义和民主主义,而不是改良主义和皇权主义。在哲学上以西方进化论,而不是以个文经学作为变法维新的理论基础;在方法上继承龚、魏以经学议政的遗风,强调“实测”,反对“虚测”;在文风上由古渡今,交融中西,开创影响一代人的新学派新文风。     

康有为大同思想

康有为大同思想有三个渊源：《春秋》的“三世说”、《礼记》以及西方的科学、哲学和空想社会主义思想。其大同思想的理论前提是：大同苦乐观、大同平等观、大同仁爱观。康有为具体设计了大同社会的政治、经济、社会。其大同思想是一种无法实现的空想,但它批判了剥削制度,具有极大的民主主义启蒙意义,为后来科学社会主义在中国传播提供了思想条件。康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位。     

康有为的书法思想

康有为提出“尊碑”、“体变”以及“缀法”诸学说，以“变”来求得事物的进步，推出《广艺舟双楫》书学体系，超越了晚清碑学之藩篱。与此同时，其身体力行的书法实践和书法艺术成就也是举世公认的。康氏的探索精神和开拓意识，给后人不尽的启示。     

康有为的体育思想

康有为的体育思想，在中国近代体育史上占有重要地位，他提倡三育并重的主张，为中国近代体育教育开辟了先河，在今天仍具有重要的理论和实践意义。本文将康有为体育思想分前期、后期，着重论述康有为体育思想的基本内容以及产生的时代特征。     

论康有为思想的两重性

康有为从封建科举仕途、转向“西学”,以求救国。一方面,他的改良主义的变法思想和维新理论,体现了那个时代的新精神;一方面,此于出身、地位,又与封建主义思想保持着千丝万缕的联系,未能彻底决裂。虽然,却为他的资产阶级民主革命奠定了思想基础。     

论康有为的泛神论思想

一康有为的哲学思想具有泛神论的倾向,这是他的哲学体系的一个重要特征。把握这一点对于全面理解他的哲学体系和正确评价他在中国近代哲学史上的地位是必要的,对于认识中国资产阶级哲学的发展,总结他们留下的理论思维教训也是有益的。康有为是否有泛神论倾向,目前学术界还有不同看法,但是我们如果仔细检查他本人的著作,那就不难发现,他自己已经对此作了肯定的回答。他在《诸天讲》中写道:“泛神论     

康有为愚民思想流变

早年的康有为肯定愚民政策的合理性。在维新变法过程中,他认识到开发民智的重要作用,与传统意义上的愚民政策分道扬镳。随着晚清政局急转直下,他警惕并抵制民众的觉醒与抗争,倡导以改良后的孔教统摄民心,抑制革命。     

试论康有为的目录学思想

康有为继承古典目录学考辨学术流变、经世致用的传统,以目录著作宣传托古改、制宣传以日本为样板维新变法,为学子荐书导读、指引门径,开启民智培养新国之才;参采中西构建书目分类新体系和著录新体例;预拟一整套弘远的世界性书目的构想。康有为是使古典目录学走向世界,走向社会化、平民化,向近代目录学转型的第一人。