一个偏见

偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用,是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见,随时随地必须得客观公平、正经严肃,那就像造屋只有客厅,没有卧室;又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱曲》第二十七出中自称;"敝魔生平最好讲理。"可见地狱之设,正为此辈;人生在世,     

一个偏见

偏见可以说是思想的放假.它是没有思想的人的家常只用,是有思想的人的星期日娱乐.假如我们不能怀挟偏见,随时随地必须得客观公平、正经严肃,那就像造屋只有客厅,没有卧室;又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态.魔鬼在但丁<地狱曲>第二十七出中自称;"敝魔生平最好讲理."可见地狱之设,正为此辈;人生在世,言动专求合理,大可不必.当然,所谓正道公理压根儿也是偏见.     

关于教科研问题的四个追问

<正>一、教科研真的是"下地狱"吗?近日在连云港教育博客上看到张廷亮撰写的《教科研和下地狱》一文,其中有这样两段话:"搞教科研也一样,也要有一种下地狱的思想准备和勇气,比如我们能否体验一下饥饿的感觉、遭受打击的心理、饥渴的感受、失恋的滋味、失败的情感,没有这些     

作为文化的体育

在早几天会见西安体育学院老院长文超时,他对于把体育界的人说成是"头脑简单,四肢发达"颇有微词.我对他说:"偏见比无知走得更远."不懂体育,却又怀着偏见评论.     

眼前的时光

有一位信佛很虔诚的教师,时常在课堂上灌输小学生对佛教的认识。一天,他花了半小时告诉学生,关于地狱的恐怖,然后他问学生:"有想要下地狱的举手。"果然没有人举手,教师感到很欣慰。然后他又花了半小时,告诉学生极乐世界的美     

关于偏见

人对周围世界知道得越少,偏见就越深,人对自己整个生命的运转越无知,强加于人的见解就越容易出偏。偏见跟无知是孪生兄弟。偏见常在人心上围一圈小小的栅栏,让人画地为牢。人的眼睛和心因超越不了偏见而居住在牢笼里。因此,在把持偏见的人的眼里,世界很小。偏见来自坏的教育,人类天性中并不存在等级的意识和由这一意识繁衍出来的偏见。偏见是后天撒播在心灵、扎根于生命的     

作业也可以交换着做

朋友发给我一条短信说：天堂和地狱有同样的用餐工具——一把长柄勺,长到无法将食物送到自己口中。天堂的人知道用长柄勺相互喂食,因此他们生活得其乐融融;而地狱的人没有相互合作,各人试图依靠自己的力量用长柄勺将食物送入口中,结果面对和天堂同样丰盛的美味佳肴,却只能整日饥肠辘辘,苦不堪言。看了这条短信,我想到了自己的一段教育经历。     

协同教研：乡村学校教研转型的天堂之路

<正>2019年11月,《教育部关于加强和改进新时代基础教育教研工作的意见》发布,要求教研机构加强与中小学等单位协作,建立教研员联系乡村学校、薄弱学校制度,帮助乡村学校、薄弱学校提升教育教学质量,形成协同教研机制,开创通力协作的教研工作新局面。协同教研让人想起"天堂和地狱"的故事。天堂和地狱到底有什么差别?在地狱的餐厅里,桌上摆满可口的食物,桌子旁的人非常饥饿,他们手里虽有筷子,但由于筷子太长而没有一个人能伸口够着食物;在天堂的餐厅里,桌子上摆着同样的饭菜。     

平静

正我相信,我们内心的平静和我们在生活中获得的快乐,并不在于我们身处何方,也不在于我们拥有什么,更不在于我们是怎样的人,而只在于我们的心灵达到的境界。在这里,外界的因素与此并无多大关系。大约300年前,当弥尔顿双目失明后,他就发现了这一真理:"思想运用以及思想本身,能将地狱变为天堂,抑或将天堂变为地狱。"以拿破仑和海伦·凯勒的生平,就可以证明弥     

佛教"地狱巡游"故事母题的形成及其文化意蕴

中国古来有“冥界”说，而无“地狱”说。佛教地狱观念与中国传统冥界思想的本质区别就在于佛教地狱观念中的道德审判、罪恶惩罚的观念。地狱信仰与中国家庭宗教、祖先崇拜相结合，是佛教融人中国文化的重要途径。六朝志怪小说中大量反映地狱观念的“入冥”故事，是在佛教地狱观念的影响下形成的。对最集中地收录“入冥”故事的《冥祥记》进行分析，可以了解佛教地狱观念为中国冥界思想增添的新内容，以及佛教地狱观与中国固有文化相融合的轨迹。     

论克服认知偏见对思想教育的阻碍

思想教育工作既是做人的思想工作,又是教育人的工作,还是非常细致和复杂多变的工作,是在教育工作者社会认知的基础上才能有效开展的工作。所以,对于思想教育工作者来说,认知偏见对思想教育的影响是不可忽视的,甚至有时还会产生非常突出的影响作用。这种影响作用,我们称之为认知偏见对思想教育的障碍。本文从认知偏见的表现形式角度来分析认知偏见对思想教育的障碍,并运用辩证唯物主义的认知观,克服认知偏见对思想教育的障碍。     

平静

我相信,我们内心的平静和我们在生活中所获得的快乐,并不在于我们身处何方,也不在于我们拥有什么,更不在于我们是怎样的一个人,而只在于我们的心灵所达到的境界。在这里,外界的因素与此并无多大的关系。大约300年前,当弥尔顿双目失明后,他就发现了这一真理:"思想运用以及思想本身,能将地狱变为天堂,抑或将天堂变为地狱。"以拿破仑和海伦·凯勒的生平为例,就可以证明弥尔顿的话是何等的正     

地狱门前发生的事情

<正>地狱之门"哐当"一声,把年轻人给关在里面了。那些没有被关进去的人站在那里,你看着我,我看着你。首先过来的是他的朋友,他对地狱之门的看守说:"放他出来!他还年轻,还有很多活要做。也许他会改正,把活做完。"接着过来的是他的情人。她的手抓住栅栏,泪如雨水般地落下。"放他出来!"她哭喊道,"我们还太年轻,还不该死,没有他,我也无法活下去。"最后过来的是他母亲,     

“天堂”般的方式

<正>德国大诗人荷尔德林曾说过:"将人间变成地狱的原因,恰恰是人试图将其变成天堂。"为什么拥有天堂般的目标,却制造出人间的地狱?"天堂"般的目标没有错,关键还需要"天堂"般的实践方式,或者说是与"天堂"相适应的方式。我相信我的教育同行们都是向善的,都愿意携带着"天堂"般的目标。可正像有人所说,现在是教育梦     

合作

<正>同样的条件,同样的设备,为什么有人把它变成了天堂,而有些人却把它变成了地狱?关键在于,下地狱的人只为自己着想,而上天堂的人都会相互帮助。有人和上帝讨论天堂和地狱的问题。上帝对他说:"来吧!我让你看看什么是地狱。"他们走进一个房间。这里有一群人,正围着一大锅肉汤,每个人看上去都是一脸饿相,瘦骨嶙峋。他们每个人都有一只可以够到锅里的汤勺,但汤勺的柄比他们的手臂还长,自己没法把汤送进嘴里。有肉汤喝不到嘴里,只能望"汤"兴叹,无可奈何。"来吧!我再让你看看天堂。"上帝把这个人领到另一     

要不要地狱——读《神曲》有感

地狱的存在不知是好还是坏。好是好在精神的火花不会在死亡的那一刻熄灭;坏是坏在我们必须为身前的罪过付出昂贵的代价。随着但丁一层层地深入地狱,酷刑四溅着血腥,去惩罚罪恶的心灵,冰冷夹杂着哀嚎,去警告欲坠的灵魂。如此阴暗的地狱,就算自己为顶天立地之人也不免动容。在净界山脚下,守护的天使用宝剑在但丁的额头上刻了七个“P”,表示人生的七大罪过———骄、妒、怒、惰、贪、食、色。于是就得经过层层的磨炼去去除这七个“P”,最后才能升入天堂。天下绝对没有一个完人,也就是说每一个人死后要么在地狱接受严酷的惩罚,要么在炼狱里诚心…     

儒家诚信观的当代传承与转型

近年来我国现实经济生活中存在着比较严重的诚信缺失现象,社会科学领域中众多学者从史学、社会学、经济学、法学、伦理学、哲学等角度对比进行研究。本文从哲学角度将儒家有关诚信的思想以叙述史的方法铺陈出来,以展示儒家诚信文化的历史和内涵,有力地回应西方思想界马克斯.韦伯、黑格尔、孟德斯鸠等人有关中国在实际上和理论上绝对没有束缚的伦常、道德、内在的‘宗教’、‘科学’和真正的‘艺术’等偏见。在此基础上,依据"批判继承"、"综合创新"的原则对儒家有关诚信的传统思想资源进行思索贯通,以现代人的实存经验达成对儒家有关诚信思想的理解,实现对儒家传统诚信观的传承与转型。     

"多想",不要"硬写"

没有真实的情感,没有自主的思想,人很难有表达的愿望.真情实感是作文的根本.没有情感,"抒发"什么?没有思想,"言说"什么? 命题作文,规定学生必须"抒发"一点什么,而且必须要"真";规定学生必须阐释一点什么,而且必须"正确"(还得"负责").从小学到中学,大量的命题作文"训练",并经过未必切合实际的评价,造成学生恐惧作...     

天堂和地狱,都掌握在自己手里

一个魔鬼很不服气地问上帝:"为什么你不让我上天堂,而要把我打入地狱呢?" 上帝说:"我没有左右你的命运.去天堂或地狱,并不是别人可以决定的,而是你自己."     

友·没友——寻找我们身边的朋友

"得不到友谊的人将是终生可怜的孤独者,而没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。"——培根如是说。是的,朋友,能够将快乐加倍,把悲伤减半。亦如威·莫里斯所言,友情是天堂,没有它就像地狱;友情是生命,没有它就意味着死亡。然而,令我们困惑的是,当今世界越来越多