海外舞台展身手——记从西子湖畔走向世界的舞蹈家陆峻

舞蹈展演大放异彩 2009年岁末的一个周末之夜,英国北加州硅谷地区的圣塔克拉拉大学剧场内回荡起中外音乐的悦耳旋律,舞台上如梦如幻的光影背景衬托出或曼妙柔和或激越奔放或童趣无限的舞姿,不时激起观众的掌声和笑声。     

动漫盛会文化舞台

4月28日晚,杭州黄龙体育馆。 数百平方米舞台上,雾气缭绕,如梦如幻。萧亚轩、萧敬腾、张佑赫等明星纷纷在这里大展才艺,唱响了狂欢的序曲。     

儒学走向世界之路

两千多年来 ,中国儒学一步步走向世界。秦汉时 ,经学博士将四书五经传到东亚南亚 ;唐宋时 ,朝鲜、日本诸国通过留学生获取儒经 ;明清之际 ,欧洲传教士西译出版儒学著作 ;2 0世纪以后 ,新儒家们在海外传经布道。可以预言 :走向世界的儒家文明 ,将是未来人类最耀眼的星空之一。     

走向世界的五金名城

这是一座充满活力的城市。四海宾朋,总能在这里找到交流与合作的伙伴。一批批外国友人慕名而至,他们以惊喜的目光打量永康、体验永康、结缘永康。     

草根舞台演绎春光

乡村的夜晚亮了 乡村也有舞台了!山野的风奔走相告,把消息传遍一草一木.绿意盈盈的梦破壳而出,殷实起来的日子,有了自己的歌声和舞姿. 摆弄柴米油盐的手,采摘茶叶弯曲的腰,刚洗尽泥土换上平跟鞋的脚啊,在瓦亮瓦亮的灯光下,卸下羞涩,以另一种姿势抒情. 高枧乡是台州三门县乡镇企业发展最早的乡镇之一.经济富裕了,但文化生活一直没跟上.特别是一到晚上,村民们不是聚众打麻将玩扑克,就是聚在一起喝酒聊天."如果我们像城里人那样,自己组织个歌唱团、舞蹈队,每天晚上一起来唱唱跳跳,自娱自乐怎么样?"郑跃的想法立即得到同样喜爱文艺的郑尚其、郑建华的积极响应.     

走向世界的故宫

中国符号对外传播——故宫 故宫,又称“紫禁城”。这里曾居住过24个皇帝,是明清两代（公元1368～1911年）的皇宫,现辟为“故宫博物院”。故宫被誉为世界五大宫之一（北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫）,并被联合国科教文组织列为“世界文化遗产”。故宫的一些宫殿中设立了综合性的历史艺术馆、绘画馆、分类的陶瓷馆、青铜器馆、明清工艺美术馆、铭刻馆、玩具馆、文房四宝馆、玩物馆、珍宝馆、钟表馆和清代宫廷典章文物展览等,收藏有大量古代艺术珍品,据统计共达1052653件,占中国文物总数的六分之一。     

网络文学版权走向世界

网络文学是通过互联网在线写作,以网络为传播载体的一种极为自由的文学活动。近年来,网络文学在我国发展非常迅猛,从单纯的个人兴趣写作、分享发展到初见盈利的商业性文学网站,现在已经形成了集团化、专业化的以版权交易为核心的网络文化产业链。网络文学的发行范围可以突破地域的限制,成为全球性的出版活动。     

让企业成为员工的舞台

企业的老板与员工同在一片蓝天下,可以说是共生共存的命运。幸福企业的老板会常常感恩员工,员工也会常常感恩他们的老板。只有这样企业与员工才能长期共生相存,和谐发展。     

走向世界的《甄嬛传》

流潋紫,真实姓名吴雪岚,出生在山水人文共清远的湖州南浔,大学毕业后任教中学。她喜爱文学创作,以情节曲折、形象丰满、语言婉丽的长篇小说《后宫·甄嬛传》名动网络,成为类型文学作家。该小说由她自己执笔剧本,改拍电视剧,播映后大热两岸三地荧屏,并以大众之名走向世界。     

鄞州:永不落幕的群星舞台

2011年5月,国家公布了首批"创建国家公共文化服务体系示范区"名单,浙江省宁波市鄞州区跻身31个示范区之列. 宁波市委常委、鄞州区委书记陈伟俊说:"鄞州区将抓牢国家公共文化服务体系示范区创建这契机,高起点高水平推进文化强区建设,使社会更文明、文化活动更丰富、文化特色更鲜明、文化体制更具活力,全面增强发展的软实力."     

耶儒之间的文化转换--利玛窦《天主实义》分析

基督教在中国的传播首先要求传教士本人实现文化转换,明清之际来华的耶稣会士利玛窦依据中国的现实状况制定了以文化调和为主向,"合儒辟佛"的传教策略,其具体体现则是《天主实义》.在《天主实义》中利玛窦把天主教学说以儒生可以接受的形式重新包装,对基督教信仰做出一种调和的解释.证明古儒典籍之上帝即基督教之天主.利玛窦采纳的是一种相当宽容且带有弹性的文化视野,他自愿且顺利地完成了耶儒之间的文化转换.但利玛窦实际宣教的成功不能证明他在《天主实义》中提出的以儒证耶、以耶释儒的观点就是准确无误的."天主即经言上帝"之说在学理上仔细分析是不太可靠的,其结果乃是汉语基督教之"伦理化"成为不可避免的事实.     

采故实于前代观通变于当今--再谈中国古代文论的现代转化

古文论和现当代文论之间的转化 ,要“参伍以相变 ,因革以为功” ,才符合事物发展的普遍规律。因此对古文论传统的研究 ,目前不是“收工” ,而是要大力加强 ,使古文论在现当代文论建设中 ,起不可替代的作用。今后要建立中国自己的具有中国特色的现当代文论体系 ,离不开中国自己的传统 ,在此基础上再吸取外来的东西。正确对待古与今、中与外的关系 ,无论是过去、现在 ,还是将来 ,都是一个十分重要的问题     

从庄严未来佛到布袋和尚--一个佛教中国化的典型

文章以准确的历史文献 ,碑刻资料等 ,论述了弥勒佛由《弥勒下生经》中所塑造的形象在庄严的未来佛传入中土之后 ,究竟是如何经过三次演化而转化为慈眉善目、笑逐颜开的胖佛爷的过程。从而证明了产生于印度的佛教传入中国后必须与本土的传统文化相融合 ,演变成中国化的佛教 ,才能生根、发展的道理     

文艺学的理论之厄与范式转换

新的历史语境下文艺学研究陷入了学科身份的认同危机、遭遇一系列理论之厄,应对"合法性危机"的有效策略是正视困境,在多学科、多视角的相互交融中建构文学研究的新范式.文艺学研究要回到文学的本源性问题,通过"思"的召唤重新确定学科身份,自觉拥有"界域"意识,在新的知识结构和价值体系中重新建立起文学与社会生活的关联.新范式应在坚守"文学性"与拓展"文学场"之间、在世界眼光和本土关怀中寻求转换的机缘.文艺学范式的多样性符合文学研究的生态学原则,多元范式的对话、协商、平等竞争应是文艺学研究的一种常态,它们将共同建构文艺学研究的新格局.     

近代文化转型与中国报告文学的发生

中国报告文学发生于近代.这一文体的生成是由多种文化因素交互作用的结果.近代文化的转型,是报告文学发生的内在动因.报告文学是近代新闻文化的伴生物,是此间政治文化的载体.同时,它又是近代写实文学观的一种积极的实践.     

春秋礼乐文化的解体和转型

本文叙述了春秋前期礼乐文化的一般状态 ,而后集中讨论春秋后期礼乐文化的危机和演变。论文强调 ,在春秋后期的政治危机中 ,人对礼的关注从形式性转向合理性 ,礼文化的重点由“礼乐”转向“礼政” ,礼作为政治秩序原则的意义在政治理性化的过程中突出出来。而思想家的关注的焦点 ,不再关注那些华丽典雅的仪典文化 ,而更关注现实生活世界的混乱与安宁。