从《阿Q正传》看鲁迅小说的艺术特色

本文以<阿q正传>为例分析鲁迅小说的艺术特色:一是取材源于生活而又高于生活;二是散体记的结构;三是独具特色的语言艺术.     

语言文化传播中的审丑分析——以鲁迅《阿Q正传》为例

本文对<阿q正传>主人公阿q的言语、思想、认知、人格等方面予以修辞审视,深入探讨鲁迅对阿q身上所体现的民族劣根性的审美立意,从修辞层面对文本话语加以解码,并兼从民族语言文化传播的角度进一步把握民族文学典型形象的修辞审美价值.     

普及经典名著的成功尝试--关于木刻插图本《阿Q正传》及其他

经常逛书店的读者可能还记得:2002年夏秋间,有两种极具吸引力的好书——赵延年木刻插图本《阿Q正传》和赵延年木刻插图本《狂人日记》。翻一翻版权页,前者首印6000册。至同年11月已是第3次印刷,印数21000册;后者首印10000册,4个月后也印了第3次,印数达到25000册。这两种书,受读者欢迎的程度     

《白鹿原:芦苇电影剧本》出版

正本刊讯3月16日,芦苇携新书《白鹿原:芦苇电影剧本》出现在北京师范大学学生活动中心,和诗人仝晓峰、电视剧版《白鹿原》的编剧张光荣、电影学者陈晓云一起讨论新书的创作,以及他们对于电影、剧本创作的见解。据悉,《白鹿原:芦苇电影剧本》是芦苇第一次公开发表的完整剧本。这部作品的问世历经曲折,历时五年,前前后后七易其稿,而最后并没有被搬上大银幕。芦苇说,《白鹿原》对于自己是个充满挑战性的诱惑,而自己回应了这个挑战。《白鹿原》小说有四十多万字,六万多字的剧本只有原作的六分之一到八分之一。横跨半个世纪的历史风云、纷繁复杂的情节、个性鲜明的人物,把这一切要压缩到一个半小时或三个小时的胶片中,改编难度非常之大。     

无名英雄与阿Q主义

我国图书馆界流行的从事图书馆工作要甘当“无名英雄”的观点是“阿Q主义”的一种表现形式。“无名英雄”与“有名工作”两者并不矛盾,他们是有机的统一体。过分强调某一方面而忽视另一方面,都是不正确的,都会给工作带来不利的影响。如把“为人找书,为书找人”确定为图书资料工作者     

为阿Q写新传

此文根据某报社一记者的谈话录音整理,未经其本人审阅……老Q,恭喜发财,恭喜发财!你这粮食加工厂厂长今天又多了一个头衔——服装店大经理,佩服佩服。我们报社特委托我来对你进行采访,并写一篇报告文学,替你鼓吹鼓吹。嗨呀,你说你早已蜚声中外?不错,但是人们知道的并不是你今天的厂长和经理头衔,而是尼姑庵里偷萝卜,大街上与小D演的“龙虎斗”(打架)……鲁迅的笔太损了,哪壶不开提哪壶。     

萨哈夫与阿Q之异同

在伊战中,伊拉克新闻部长萨哈夫上演的“连续剧”确实令人难忘。我以为,萨哈夫的宣传方式,多少有些“阿Q”化。在萨氏那里,人们仿佛又看到鲁迅笔下那个可怜人物及其病态特性———“精神胜利法”。每每看萨哈夫表演,总不免感到有种苦涩的味道。正如某君所言:“让人笑过以后想哭”。从表象上看,追求精神胜利法———也许正是萨哈夫与阿Q相同或相似之处吧。面对强者的挑衅和凌辱,阿Q总是显得特别地镇定自若、旷达乐天,而其反抗的方式,往往也仅仅表现为虚荣地斗嘴。比如,对待贫富,阿Q总会说“我们先前比你阔的多啦!”倘是被人打了,他就认为:…     

阿Q下岗及教材变更

房:周日在家,读了有关介绍新课改新教材的文章,专家说了新教材的种种好处,这是他们自己做的事,知道的"好处"当然特别多。也因为是自己做的事,"坏处"就显得特别不容易看到。好处自然是有的,但值得重新审视之处也是有的。新教材面世之     

阿Q的“催生婆”

鲁迅先生笔下的阿Q,是一个不朽的文学典型。他出自鲁迅的小说《阿Q正传》。如果说阿Q是鲁迅的一个伟大的孩子,你知道谁是阿Q的“催生婆”吗？是孙伏园。     

从“阿Q诞生地”说起

前些时,有几家报纸报道说,在北京市西直门八道湾11号发现了鲁迅先生撰写《阿Q正传》一书的手稿。因此这些报刊就把八道湾11号称作“阿Q的诞生地”。 人的“诞生地”就是人的籍贯。 但是,阿Q有籍贯吗? 翻开《阿Q正传》第一章,鲁迅先生就特地写道,他“并不知道阿Q姓什么”,也“不知道阿Q的名字是怎么写的”,“因此籍贯也有些决不定”。 像鲁迅这样的大文豪,连人家的姓名籍贯都闹不清楚就提笔给人家写传记,岂不荒唐? 要想了解鲁迅为什么这么“荒唐”,就请看鲁迅     

阿Q可笑的不是『自我安慰』

愈是处在逆境下愈要争取生活的快乐与学习的长进.生活是不可战胜的,邪恶者永远不可能全部摧毁生活的乐趣."文革"当中我在新疆农村,被剥夺了写作的权利与参加政治生活的权利,我的前途十分渺茫,然而我仍然努力生活得快乐和有意义.     

阿Q可笑的不是“自我安慰”

愈是处在逆境下愈要争取生活的快乐与学习的长进。生活是不可战胜的，邪恶者永远不可能全部摧毁生活的乐趣。“文革”当中我在新疆农村，被剥夺了写作的权利与参加政治生活的权利，我的前途十分渺茫，然而我仍然努力生活得快乐和有意义。我乐于与少数民族农民一起同吃同住同劳动，我乐于学习他们的语言文化，我学习烹调带有新疆农村特色的食品，我欣赏新疆大地的自然风光，我爱喝奶茶和酸马奶，我爱吃抓肉、抓饭、酸奶、油拌面片、烤馕和烤包子、稠稠的玉米粉粥。     

阿Q画圆圈与中西文化的发展模式

鲁迅用Q而不用O,表明了西方文化的进入使过去的圆圈难以团圆了,即使像阿Q那样努力将它画圆的人也只能画成瓜子模样,同时这个符号也蕴含着打破大团圆的企图。     

也说"萨哈夫与阿Q"

《新闻记者》第6期刊登了《萨哈夫与阿Q之异同》,把萨哈夫与阿Q作了一番比较,见“异”见“同”,颇具识力。看来作为小说人物的阿Q,其典型意义已走出国门了。作者把“相同”的文章做在“精神胜利法”上,并指出阿Q主要在于“自欺”,萨哈夫主要在于“欺人”,应该说是很站得住的立论。可惜作者在阐述“不同”之处时,把二者“精神胜利”之基点忽略了,致使读者(譬如在下)产生了浅尝辄止的感觉。问题的基点在于“事实”二字。不管阿Q如何“自欺”,但他并不否认事实,譬如《阿Q正传》中最具代表意义的两句话:一,“我们先前比你阔的多啦”。所谓“…     

周董PK阿Q语文课改新战

今秋一开学,实施"新课标"后的人教版新课本将在山西省高中正式启用.与之前热炒的北京版新语文课本不同,人教版的语文课本不仅撤掉了<阿Q正传>,而且如<登泰山记><归去来兮辞><茶馆><守财奴><项链>等经典篇目也纷纷淡出人们的视线.此举又引发了新一轮的争论.     

从《不能承受生命之轻》看电影剧本符号化改编

米兰·昆德拉的小说《不能承受生命之轻》,围绕牧歌和美从某种程度上表明了对天真范式的无情摈弃以及对思维定势和媚俗的彻底反叛,但是关于电影《不能承受生命之轻》的批评却始终遵循着忠实源文本的法则和传统的电影改编方法。人们把注意力集中在电影剧本改编过程中是否有列举出来的或者遗漏的文学价值和特性上。批评家们并没有设法把源文本的重点相对化,使之接近于其他可能的灵感来源。通过把电影剧本改编研究展现给所有可能作为模型的符号学手段上,我们发现电影剧本改编是在巨大的上下文关系中被分析的,仅当文学源文本被认为毗连那些可能的模型时,它的相对重要性才能被掌握、描述和解释。     

《五朵金花》:两天两夜写成的电影剧本

1959年初,文艺界掀起向新中国成立10周年献礼的热潮.周恩来十分关注这些为国庆赶出来的作品,对送上来的作品都亲自过目.周恩来对当时电影界缺少美感和轻松愉快的影片不很满意.对时任文化部副部长的夏衍说:"你不久前不是去过云南大理吗?是否写一部以大理为背景、反映边疆少数民族载歌载舞的喜剧影片."夏衍说:"我不熟悉少数民族的生活习俗.但可以推荐一个人来写."夏衍要推荐的这个人就是女编剧赵季康.     

从《1984》到《1Q84》

乔治·奥威尔有一部描写西班牙内战的名著《向加泰罗尼亚致敬》,而村上春树以他的《1Q84》向奥威尔最伟大最杰出的作品《1984》致敬。当初我一听到这个“致敬”的消息,就向村上春树表示致敬了。     

翟秋白画的阿Q像——夜读记疑之一

小引:夜读之时,偶或有疑。有的疑,左思右想,东翻西找,联系比照,解决了,不论人对我错,或我对人错。有的疑,终未得释,原因何在?缺乏资料。所以,明明知道人家说的不对,却拿不出物证。怎么办?我是往往随手记了下来,以待无意而得到什么相关的材料,使疑团得释。以天下之大,读书人之多,也许会引出好事者拿出证据,来证明我之疑乃是多疑,或者证明我之疑而不枉。古人说“疑义相与析”,大概即是指此罢。是为小引。     

阿Q版张德才和"老实人"回申娃

这实在是一对滑稽的双人犯罪组合--张德才是一个"贫农",却是"懒汉"、投机分子、"日伪汉奸""国民党走狗""强奸犯",还成了被贫下中农多次集体批判的对象;回申娃是一个"地主",却勤快、"老实本分""善画老虎",从没受到过贫下中农的集中批判,最起码在成为"投毒犯帮凶"前没有被批判过.