“看”与“X＋看”的语法化与主观化

＂看＂从＂估量＂义发展出＂推测＂义,为＂X＋看＂的语法化提供了语义前提;从＂看＂到＂X看＂的语法化过程,也是主观化的过程,其中＂X＂加强了＂X＋看＂的主观性。＂X＋看＂最终语法化为话语标记形式＂X看＂。     

从动宾短语到词：“开怀”的词汇化

双音节动词“开怀”是由动词“开”和名词“怀”从动宾短语演变而来。三国时期,二者首次共现;六朝时期,首次作为短语存在;北宋时期,首次作为词而存在;元明清时期,是成词和成熟的关键时期。“开怀”在历史上共产生“推诚以待”“无所拘束”和“初次生育”三个词义,只有“无所拘束”义在现代汉语中仍保留。句法功能自产生之初到现代汉语中不断发展。在“开怀”的词汇化过程中,语义基础、隐喻投射和组块心理发挥着重要作用。     

保定方言中“揍”的语义及语法化演变

运用认知语言学理论,对保定方言"揍"的语义以及语法化演变路径进行分析,讨论其进入"X了"结构的动因。研究发现,"揍"具有明显的语法化路径,主要与注意力视窗的开启与变化有关。"揍"的语义经历了"打(人)"义—"做"义—"打碎"义—"把事情办砸了"(结果义凸显)—不如意语义特征。相对应的句法环境也发生了变化:用作动词,后跟指人宾语—用作动词,后跟指人、物宾语—用作动词,语义成分含有结果义—用作补语成分,凸显结果义—脱离述补结构,能产性有所增加。     

“任凭”语法化的进程研究

“任凭”作为无条件连词在现代汉语中较为常用,已有不少学者对其开展研究。文章在综合考察各时期文献典籍的基础上,探讨“任”与“凭”的早期意义,梳理“任凭”从动词发展到连词的过程,描述其从动词发展到无条件连词的语法化进程。     

论马克思主义中国化时代化的“答卷模式”

习近平总书记将答好时代“答卷”与推进马克思主义中国化时代化联系起来,创造性地提出了推进马克思主义中国化时代化的“答卷模式”。时代“答卷”是由时代给出,并蕴含着马克思主义中国化时代化需要面对的问题解答与评价,审明时代“答卷”是推进马克思主义中国化时代化的关键,答好时代“答卷”是推进马克思主义中国化时代化的目标与归宿,“人民评分标准”是评价马克思主义中国化时代化的根本标准。这些重要论述与观点形成一个集观点、方法与标准为一体的理论体系。     

现代汉语双音节介词“依照”的语法化与词汇化

介词一直以来都是语言研究关注的重点之一,最早产生的单音节介词基本上都是由动词虚化而来的。近年来,学界关于单音节介词历时来源的研究文献比较多,却很少涉及双音节介词的产生过程。现代汉语双音节介词＂依照＂的产生是语法化和词汇化规律共同发挥作用的过程,受语义动因、句法动因、双音化和韵律动因的制约。     

“化理论为方法，化理论为德性”“在新民”与“中国梦”实现的途径

“中国梦”的实现需要动力之源,其动力的主体是人民群众。在新的时代,要实现“中国梦”即中华民族的伟大复兴,实现“中国梦”的主体,必须顺应时代的潮流,要“作新民”,即必须完成“两化”即“化理论为方法,化理论为德性”的途径与步骤,只有这样,才能实现中华民族的“伟大复兴”即实现“中国梦”。     

幼儿园教育“小学化”的表现、成因及对策

幼儿园教育“小学化”违背了幼儿身心发展规律和认知特点,虽然教育部门多次出台文件,严禁幼儿园“小学化”倾向,但其现象依然广泛存在,目前,幼儿园教育“小学化”主要体现在幼儿园教育内容、教育方式、教育管理、环境设置、教育评价等方面。通过构建幼儿园教育常态化监管机制、加大政府学前教育投入、创建高素质幼儿教师队伍、打造新时代育儿共同体等措施,着力消解幼儿园“小学化”倾向的问题。     

论萧红小说的“荒山”及其诗意化

现代乡土小说作家萧红,在《生死场》、《呼兰河传》、《后花园》、《小城三月》等小说中,塑造了大量的社会的“荒山”和精神的“荒山”,并通过这些“荒山”,揭示了人们精神的荒凉、空虚、无聊、麻木、冷漠和愚昧。而对这些,萧红又总是给以诗意化的处理。这就使她的作品具有了特殊的审美特征：“荒山”的诗意化和诗意化的“荒山”。     

简析五寨话“着”的语法化过程

汉语史上着(著)经历了实词到虚词的语法化,在五寨话中,着可以做动词、介词、动态助词、语气词,其词性不同,对应的读音也不同。本文在详细考察五寨话着的用法同时,试着推测它在五寨话中的语法化过程。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

知行合一观与平民主义教育——杜威与毛泽东的教育哲学思想比较

杜威和毛泽东虽然分属不同的阶级阵营,立场观点迥异,但都致力于旧教育的改革,努力探索并躬行"知行合一观"和"平民主义教育"的教育哲学。从思想渊源上分析,杜威的教育哲学基础是以"经验"为核心的自然主义,而毛泽东的教育思想则是以马克思的辩证唯物主义思想来建构的。     

《阿凡达》与《独立日》的救赎意识比较

电影《阿凡达》讲述了潘多拉星球上的居民奋起反抗人类的侵略,完成其生存环境及权利的救赎.而《独立日》讲述了人类为了自身的生存成功抵制了外星人的毁灭性入侵.对两部影片的历史背景的故事进行对比,进而比较了两部影片在救赎意识上的异同.     

《故事新编》和《豕蹄》比较论

鲁迅的《故事新编》和郭沫若的《豕蹄》是中国现代历史小说中两部最具代表性的作品集,通过对两者的创作观念、创作方法、表现手法和语言运用的比较分析,可以从中探寻到鲁迅和郭沫若这两位新文学大师在历史小说创作上的个性和共性,以及他们在推动中国现代历史小说实现现代化转型的进程中所做出的历史性贡献。     

“syllepsis”和“zeugma”中词语搭配的变异研究

同出一辙的syllepsis和zeugma形式相似,本质上却有着极大区别。两种辞格中词语搭配的变异现象实则是对＂合作原则＂中关系准则和质量准则的违反,使行文言简意赅,耐人寻味,妙趣横生。     

略论"诚信"与"诚信问题"

“诚信”应该是能够维护社会正义的真诚守信，当前，“诚信问题”严重的原因是多样的；因此，现在要合力。应该是有益于社会和广大人民利益的言行一致。“共铸诚信”，也应该综合治理，多管齐下，形成合力。     

"名教"与"自然":魏晋士人心态调适"三部曲"

自然主义与人伦主义兼容并包及自由放任与恪守名教的价值二重化,构成魏晋士人文化心态的内在紧张和困惑.因此,如何调适心态的内在紧张和矛盾,克服名教和道德的异化,便构成魏晋士人心态调适的特殊历程.     

说"旬"和"匀"

本文考定"旬"的本字为"云","钧"的本字为"匀".