从《论语》中感悟孔子“仁”的思想

《论语》是一本集合了孔子及其门下弟子言行的智慧语录,它所体现的儒家先贤思想流传至今影响后世。其中“仁”的思想贯穿于孔子思想体系的全过程．成为孔子思想的核心部分。“仁”不仅体现了孔子对道德及人文精神的关注．而且展示了孔子仁爱、博大的精神风范。     

从《论语》看“孝”

本文以《论语》为主要研究文本,通过“孝的地位意义”、“行孝之法”和“孝的教化作用”三个方面探讨孔子的“孝道”。     

论“忠”

关于儒学的“忠”,历来异议颇多。五四以来,抨击尤为猛烈。为便于讨论,兹引《论语》论“忠”十则。予以辨析。以就教方家。     

论“宽”

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五于天下,为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众。信则人任焉,敏则有功。惠则足以使人。”——《阳货篇》。     

论“恕”

①子贡问日：“有一言而可以终身行之乎?”子日：“其恕乎!己所不欲．勿施于人。”     

就《论语》谈孔子"因时择中"和"执中有权"的思想

在《论语》中，孔子把“执中”作为处理事物的正确方法和态度。强调“因时择中”、“执中有权”，个体通过自身知行的储备积累，由自觉地“执中”到自然而自由地时时“执中”，便到这了道德修养的至高境界——“中庸”。这种既有既定的原则，又有能因时而变、灵活机智的处事方法，对今天的人们依然有着重要的借鉴意义。     

“原始孔子”与“史家孔子”形象的高度重合——《论语》、《左传》中的孔子形象比照考论

《论语》是先秦典籍构建孔子形象的原始文本,《论语》中的孔子亦即"原始孔子",而其他大多数先秦文本所构建的孔子形象均是被改造、重构甚至被颠覆了的。作为哲学论著的《论语》所呈现的孔子形象是作为儒家精神化身和载体的孔子,是为"哲学的孔子";作为史著的《左传》所展现的孔子形象是为"史家的孔子",《左传》所载的孔子言行往往与《论语》可以相互印证。二者不仅在议论的方式上都守儒家"议而不辩"的家法,而且所呈现的孔子形象也高度重合,都是遵守儒家礼义的儒家大德的形象。     

读《论语》识“君子”

君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。君子坦荡荡,小人长戚戚。君子贞而不谅。子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”君子忧道不忧贫。     

《论语》：语言的富矿

《论语》是记录春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的书。这里拟将那些至今仍活跃在现代生活中的成语、熟语、格言等,按照原文的篇序列举于下,以供参考。《学而》:巧言令色/吾日三省吾身/入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众/行有余力,则以学文/无友不如己者/过则勿惮改(亦见     

《论语》命名的来历和意义

本文主要是从《论语》的命名和意义两个方面进行初步的探讨，关于《论语》的命名，迄今为止有不同的几种说法，本文把这几种不同的说法放在一起进行比较，并且提出了自己的一些看法和见解。     

关于《论语》选文的两个基本问题

《论语》是孔子弟子及再传弟子关于孔子吉行的记录，共20篇。它是研究孔子思想的主要依据，是人们了解儒家化的重要资料。作为“四书”之一，它又是儒家教育的主要教科书。建国前，《论语》都是以整本书的形式进入教育领域的；或被列入精读书目，或被列入略读书目；建国后，《论语》是以选的形式进入语教科书的。这就会产生两个基本问题：一是如何选和选多少的问题：二是对选如何安排的问艇。     

追寻孔子——再读《论语》

记得第一次读《论语》，是在两年前，看到薄薄的一本书上全是深奥、晦涩的字，虽然有注释助我理解，但当时心浮气躁的我由于对孔子缺少最起码的了解，最终将书搁置在书架上了事。     

论《论语》中“志与学”的建构

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的典籍,内涵十分丰富,上至国家社会,下至平民百姓,从治国安邦到为人交友,皆有所涉及。文章从师范教育的角度,结合当代大学生的学习与生活实际,从志存高远的治学格局、付诸阙如的人生态度、博学笃志的入世精神三个方面,阐释《论语》志与学的建构,以期对师范生的发展有所启示。     

孔子的女性观考辨

从《论语》内证与相关文献史料来考察,“唯女子与小人为,难养也”是为女子鸣不平,并不是后儒们所曲解而公认的歧视女性的铁证。孔子对女性是平等的、肯定的、赞颂的,这也是孔子根据春秋时期女子在社会政治、经济,文化的地位作用所得出的结论。     

『诗可以怨』提出的历史土壤分析

在<论语>中,孔子论诗的条目共有18处,在这18处中,确立了一些诗教的理论,通过这些诗论就会发现,在儒家诗论中存在着极为明显的矛盾.     

从《论语》看孔子的“为学”之道

孔子是儒家学派的创始人,春秋末期著名的大教育家、大思想家,但他首先是一个博学多识的学者。他的主要思想学说集中体现在《论语》一书之中,细读《论语》我们不难发现,孔子一生致力于＂为学＂。本文从好学、会学、博学三个方面论述孔子的＂为学＂之道。     

浅谈《论语》与道德教育

一、《论语》思想中，道德教育所居地位 《论语》思想中，道德教育应该说是居于首要的地位。《论语》中有不少孔子的言德之语。他常叹“知德者鲜也”。“未见好德如好色者也”。他最忧虑的是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙。不善不能改”。因此，他在教学中最重“德教”。并以“君子”的标准要求学生。孔子最称赞子产的君子之道四大品德，这就是“其行己也恭。其事上也敬，其养民也惠。其使民也义”。这些都体现了论语中孔子主张的为人道德至上，育人道德第一的思想。孔子说：“君子务本，本立而道生。”这里的“奉”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人。做人就是孔子所说的“成人”，即“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。换句话说，就是只要培其智，修其德，养其勇，习于艺，再加上礼乐之文，就可以成为一个完备的人了。孔子还指出：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。这里孔子强调“成人”主要是德．德是“成人”的起码条件。