《敦煌研究》2005年总目录(总第89～94期)

(作者后的数字分别为期号和页码)石窟艺术与考古莫高窟第275窟外道人物及相关画面的艺术特色与美学特征……………………胡同庆,张元林(1-45)敦煌瑞像中的于阗护国神王…………………………………………………………………张小刚(1-50)敦煌画中的“色标”资料………………………………………………………………………沙武田(1-57)南响堂山石窟新发现“大齐河清二年”造像铭文及龛像……………………………张林堂,许培兰(1-61)米仓道与巴中石窟……………………………………………………………………………雷玉华(1-67)敦煌出土莲花部八尊曼…     

《敦煌研究》1987年第1——4期目录

说明:作者后面第一个括号内数字为87年期数,第二个括号内数字为自试刊起的总期数。 石窟艺术飞天—乾阔婆与紧那罗—再谈敦煌飞天信仰与审美—石窟艺术研究随笔之一大足石刻中的绘画性因素—兼谈敦煌艺术对大足石刻的影响四川道教康崖造像述议漫谈敦煌艺术及其有关问题试论莫高窟唐代前期的山水画看教煌壁画也谈中国绘画透视克孜尔石窟本生故事画的题材种类(一)榆林窟第25窟壁画艺术探讨形象思维与法性—石窟艺术研究随笔之二榆林窟第3窟《千手经变》研究克孜尔石窟本生故事画的题材种类(二)段文杰(一)‘十)史苇湘‘一)(十)宁强(一)(+)王家…     

国图B.D.09092观经变榜题底稿校考

敦煌遗书中保留着一些壁画榜题底稿.新发现国家图书馆藏B. D.09092是一份观无量寿经变榜题底稿,通过比对,确定是用于宋初归义军节度使曹元忠的功德窟莫高窟第55窟的,而此前有学者已经比对出S.P.76是第55窟的画稿.第55窟观经变画稿与榜题底稿的发现,为了解宋初敦煌佛教与佛教艺术提供了一些重要信息.     

《敦煌研究》2002年总目录 总第71～76期)

(注 :括号内圆点前为期数 ,圆点后为页码 )石窟艺术与考古敦煌莫高窟上寺中寺发掘简报蔡伟堂　郭俊叶　张小刚　 (1·18)…………………………………敦煌佛教艺术的西传———从新发现的新疆阿艾石窟谈起霍旭初 (1·2 6 )………………………………………………四件四川佛教石雕和净土图像在中国的起源 [美 ]王静芬著　郭春萍译 (1·34)……………………山西龙山石窟概说 [日 ]常盘大定著　陈　昭译 (1·4 2 )………………………………………………敦煌卢舍那佛法界图像研究之二殷光明 (1·4 6 )…………………………………………………………     

莫高窟第280窟普贤菩萨来现图考释──兼谈“乘象入胎”的图像来源

莫高窟第２８０窟普贤菩萨来现图考释──兼谈“乘象入胎”的图像来源刘永增敦煌莫高窟第２８０窟开凿于隋代，五代重修，是一个小型洞窟。窟内后部人字披隆起，西披中央画涅图，四周及其他各处画千佛。西壁南侧上部画迪叶结集①，北侧上部画乘象菩萨（图版肆图１）。一般...     

S.P.172与莫高窟五代宋窟顶壁画关系试论──敦煌壁画底稿研究之三

Ｓ．Ｐ．１７２白描稿经诸家认为可能为“坛样图”或“曼茶罗”而作者认为,该画稿在归义军。曹氏画院”早期被改造用作设计绘制莫高窟第９８、１０８、１００等窟窟顶壁画的底稿。特别是第９８窟,作为这一时期的代表窟,影响了莫高窟五代末曹氏归义军时期所建其他大窟的窟顶壁画设计绘制,因而使这一时期洞窟壁画的绘制具有明显的程式化表现。文中并探讨了Ｓ．Ｐ．１７２作为敦煌壁画底稿的一些特点。     

《敦煌石窟论稿》、《敦煌习学集》出版发行

《敦煌石窟论稿》,贺世哲著,敦煌研究院编“敦煌研究文集”系列之一。本书收集了作者历年来从事敦煌石窟研究的主要文章共计20篇。主要包括有敦煌莫高窟石窟与禅观,敦煌莫高窟隋代石窟与双弘定慧,对莫高窟第285窟系列研究,对敦煌壁画中的法华经变、维摩诘经变、涅槃经变研究,对莫高窟第254窟难陀出家图、第290窟佛传画、第420窟窟顶部分壁画等的研究,也有关于十六国北朝石窟千佛图像、三世佛与三佛造像、十方佛造像,以及莫高窟释迦、弥勒、阿弥陀的三佛造像等研究,另包括从供养人题记看莫高窟部分洞窟的营建年代等论文。书后附有“贺世哲论…     

敦煌莫高窟第159窟文殊、普贤赴会图——莫高窟第159窟初探之一

莫高窟第159窟,是吐蕃统治敦煌时期(敦煌艺术中分期为中唐)的代表窟。根据文殊菩萨赴会图下屏风画内所绘五台山图,可知此窟修建于唐长庆四年(公元824年)以后不久。此时正是吐蕃在政治、经济上相对稳定阶段,也是吐蕃时期敦煌艺术的成熟期。     

莫高窟第98窟是一忏法道场

莫高窟第98窟是归义军节度使曹议金的功德窟.该窟窟顶四披绘制了约700身千佛,每身千佛都有对应的榜题.通过抄录和核查这些千佛榜题,笔者发现,第98窟窟顶四披的千佛名应出自敦煌本《佛说贤劫千佛名经》,其底稿应与S.6485《佛说贤劫千佛名经》类同.窟顶四披上方画十方诸佛赴会图,并有“奉请(十方佛)……来居此窟”之题记;窟顶四角绘有四天王像,也有“谨请(天王)……来降此窟”之题记,参照传世佛教忏法典籍和一些敦煌礼忏文的“启请”仪式,笔者认为,第98窟应该是一个忏法道场.     

《敦煌画稿研究》出版

沙武田著《敦煌画稿研究》,已于2006年12月由民族出版社出版发行。该书主要从以下几方面对敦煌画稿进行了探讨:一、敦煌画稿内容简介与分类;二、经变画画稿(上):净土变画稿;三、经变画画稿(中):几类经变画画稿;四、经变画画稿(下):主体造像简单的经变类画稿;五、几类较为特殊的洞窟壁画画稿;六、人物尊像画画稿:七、密教类画稿简谈;八、由敦煌各类绘画反映出的画稿问题;九、画稿的使用对洞窟壁画艺术的影响;十、由敦煌文献谈与画稿研究连带的几个问题。     

敦煌飞天

飞天,就是可以飞的神。它们把香气当饭吃,身体也会发出香味,能唱出美妙的歌声。敦煌飞天是敦煌艺术的标志。敦煌莫高窟(kū)492个洞窟中,几乎窟窟画有飞天。     

张议潮的政治联盟窟——由洞窟组合崖面空间再谈莫高窟第156窟的营建

敦煌莫高窟作为历史时期遗留下来的佛教石窟寺,莫高窟所在的崖面成为中古历史的文化“景观”,也是敦煌历史特有的宗教、文化与艺术“空间”。如何面对像蜂巢一样的洞窟“空间”组合关系,其实关系到敦煌石窟营建方方面面的问题,其中洞窟组合在崖面“空间”上的关联,以及洞窟组合所展示出来的“历史物质性”,是我们今天阅读和理解庞大的莫高窟洞窟群时所面临的有趣课题之一。而莫高窟第156、158、159、161窟所在较为独立的崖面区段,以及这一组洞窟在组合关系上的“历史物质性”,或许是我们理解这一问题一个难得的入口和线索。加上第156窟作为归义军首任节度使张议潮的功德窟,结合其他三窟窟主的推论和洞窟营建特殊的历史背景,似乎可以看到在莫高窟营建史上一组特有的“政治联盟窟”,进而形成莫高窟崖面上的“张议潮政治联盟窟”。本着这样的思路,回过头来再看第156窟的营建史,实有新的发现或启示,第156窟最初的营建可以早到归义军之前的吐蕃时期,最可能的时间是《大蕃沙州敦煌郡摄节度功德颂》所记张议潮赶走吐蕃统治者,在沙州自任节度使摄州事的大中二年到大中五年,因此洞窟的崖面选址充分地考虑了和张议潮一道起事的政治盟友安景旻、阎英...     

法心与敦煌莫高窟第119窟

法心,曾是有贡献于敦煌、莫高窟的高僧之一。近来,马德先生于《敦煌莫高窟史研究》一书中,介绍颇多,使得我们有了基本的认识。马先生认为法心“禅居宕泉”,并出任敦煌佛教教团“住三窟禅师”一职,镌龛造窟,在莫高窟“精研佛学”,极是;然而法心与莫高窟关系如何？尚值得我们探讨,本文就以上问题展开讨论,以祈方家指教。关于法心的资料,最为详细的当推P．4640号《住三窟禅师伯沙门法心赞》（以下简称《法心赞》）,此《法心赞》先有陈祚龙《中华佛教文化史散策第三集》、②唐耕耦等《敦煌社会经济文献真迹释录》收录,荣新江《沙…     

元代速来蛮刻石释文

敦煌莫高窟,现存元时“莫高窟”六体文字之小碑一方,尚无人解释,余特为释出,愿国人教正焉。关于莫高窟之解释,余在本年《文物》第六期曾有文考释,开窟在晋惠帝时的“大周李君修功德记”中云: “……大周圣历之辰,乐傅、法良发其宗,建平东阳弘其迹,推甲子四百他岁,计窟室一千余龛……”若以武周圣历之辰(为公元六九八、六九九年),上推400年,为晋惠帝元康八、九年,前文已论及,惟未引此段文字耳!今特补于此。又敦煌贺世哲君函余曰:隋423窟     

1941年王子云率团考察敦煌石窟

１９４１年冬至１９４３年春，王子云率西北艺术文物考察团考察了敦煌石窟，临摹了敦煌壁画，绘制了长卷莫高窟全景，拍摄莫高窟的窟内照片，撰写了莫高窟现状调查报告。     

《敦煌研究》2004年总目录(总第83～88期)

(括号内数字分别为期号和页码 )石窟考古与艺术榆林窟第 3窟壁画中的亭、草堂、园石赵声良 ( 1 7)…………………………………………………………龙门石窟姚尊造像考略杨超杰 ( 1 2 0 )………………………………………………………………………仙人崖石窟 (下 )董玉祥 ( 1 2 3)………………………………………………………………………………从帐形龛饰到帐形龛———北朝石窟中一个被忽略的问题唐仲明 ( 1 2 7)…………………………………大虫皮考———兼论吐蕃、南诏虎崇拜及其影响陆　离 ( 1 35 )……………………………………………     

敦煌艺术简介

我们伟大祖国在长期的历史发展中,积累了无比丰富的文化遗产,敦煌艺术就是其中很重要的一部分。敦煌艺术是指以莫高窟为代表的一组古代石窟艺术遗迹。莫高窟也叫“千佛洞”,在甘肃省敦煌县城东南50里的鸣沙山与三危山之间的荒漠戈壁中。那里有一道深广的河床,河床东岸是起伏不平的砂丘,西岸是陡立如削的崖壁,莫高窟就开凿在西岸崖壁上。莫高窟全长1618公尺(约三里),分为南北二段,有壁画和塑像遗存的洞窟,绝大部分集中在南段,占据了近1000公尺的崖面。洞窟的布列很象蜂房,密集而错落有致。在它全盛时代,窟室曾多达千余,窟外并有木构的廊道相连,非常壮观。由于千百年来风日侵蚀、岩石坍塌、流沙掩埋和人为的损坏,洞窟数量已大大减少,木构廊道更荡然无存(只留下五座唐、宋时代的窟檐,已成为我国木构古建筑的环宝)。据敦煌文物研究所1957年统计,现存洞窟数为480个,包括北魏23窟、隋95窟、唐     

归义军时期莫高窟与敦煌寺院的关系

归义军时期莫高窟有寺院,称“大圣仙岩寺”,此寺院是僧官“勾当三窟”的治所,负责管理莫高窟、西千佛洞、榆林窟三窟的日常事务工作;此寺为中等寺院,常住约为二十人。在莫高窟常住的除本寺僧人外,尚有敦煌其它寺院派住莫高窟的僧人,即所谓“住窟禅师”,负责管理各自寺院在莫高窟开凿的洞窟。此寺有固定的寺产和收入,其来源除了寺院正常的收入外,还有敦煌其它寺院在固定时间给莫高窟上缴的有一定数额的财物,各寺院要进行“纳官”。该机构组织各寺院在三窟进行如印沙、燃灯、转经等活动。     

敦煌莫高窟“报恩吉祥窟”考

敦煌文书Ｐ．２９９１正反两面抄写的《报恩吉祥之窟记》,记述了僧镇国及其汜氏家族在莫高窟建窟事,并追颂了汜氏先祖在吐蕃占领敦煌前后的各种事迹。本文考证其成书时间在吐蕃统治敦煌晚期的公元８４０年左右,僧镇国所造窟可能是今莫高窟第３６１窟;记文中称该窟内特殊形制的盝顶帐式佛龛为“富阳”,当为古代敦煌特有的石窟建筑结构部位的名称之一。     

敦煌艺术美学巡礼

一切真正的艺术都应是一个“神”的世界,一个情感的世界,一个充满生命运动的世界。传神是艺术的最高境界东方的艺术以传神著称于世。这在敦煌莫高窟4.5万平方米的壁画和2000多身的彩塑中也无处不体现着。“神”主宰了莫高窟艺术的一切。然而,在这些历时中国近十个朝代的492个洞窟中,莫高窟第158窟的涅槃佛,应数得上是莫高窟艺术中的“神”中之神了。158窟的涅槃佛,是9世纪后半叶的作品。“涅槃”用俗话来说就是“死”了。佛教则认为涅槃是人在进入不生不灭的境界,是永生的