古都江堰岁修中的生态环境保护意识

都江堰自创建以来，一直坚持着岁修制度.历代治水专家指导岁修，体现出明显的生态环境保护意识.这种意识主要表现在：“深淘滩、低作堰”，使生态环境产生良性循环;筑堰原料就地取材，有利于自然资源的保护;以及采取植树种荆保护堤岸、制订法规保护河道等方面.都江堰岁修注意生态环境保护，使两千多年来都江堰基本保持着原生态环境，这是它能够持续发挥效益的重要原因.     

胡宝瑔与水患治理

胡宝瑔重视治水,善于总结治水经验,并将之运用于治水实践中。他重视勘查水灾原因,针对不同的情况采取不同的措施,将相联系的河流作为一个整体进行治理,并将治水工程分为轻重缓急,依次进行。在这些治水原则的指导下,胡宝瑔主要采取疏通河道、开设沟渠、修筑堤坝三种方法,有效地预防了水患的发生,并降低了水灾带来的损失,治水活动取得了卓著的成效。     

家长参与:依法治教新起点

教学监督、考试巡场、为优秀学生发奖学金……一切都由学生家长来参与——从2011年10月份开始,在四川省万源市石塘乡中心校开办了校内的"家长学校",在学校管理的各个方面都由家长委员会组织家长参与管理。学校的这种"新奇"的方式带来的是学风校风大变样。家长参与学校管理"家长学校"是由石塘乡中心校的学生家长组成家长委员会,直接参与中心校管理、共同抓好学生教育的一种新模式。由家长委员会统一安排,每天派出两名家长担当教学巡视员在校内巡查     

南宋“中兴”涵义考

在南宋,"中兴"一词有两种含义:一是指赵宋政权的重建,这一过程在高宗应天即位后便告完成,高宗也因此获得"中兴天子"的美誉。二是指恢复旧疆,这一意义上的"中兴"终南宋一朝始终未能实现。绍兴和议签订后,高宗与秦桧君臣曾试图修正"中兴"的内容,淡化对恢复中原的要求,但为时较短。孝宗以后仍将恢复旧疆视为"中兴"理想,而对本朝多定位为"小康"。可见,即便是在南宋这样国势较弱的朝代,也未能改变人们对国家统一的追求。     

无锡市石塘湾中心小学

无锡市石塘湾中心小学坐落于惠山区洛社镇。学校于1913年创始至今,一代代教育者在此默默耕耘,形成了"崇德、敬业、求实、争先"的校风     

李靖忧边

卫公既灭突厥,斥境至于大漠~①,谓太宗曰:"陛下五十年后,当忧北边。"高宗~②末年,突厥为患矣。突厥之平,仆射温彦博~③请其种落于朔方,以实~④空虚~③之地,于是入居长安者且万家。郑公以为夷~⑥不乱华,非久远策,争论数年不决。至开元~⑦中,六胡州竞反叛,其地复空也。(《隋唐嘉话》,中华书局2005年版)     

有一种领土叫“环礁”

"千里长沙,万里石塘,上下渺茫,千里一色",这是地方志《琼管志》中的一句话,是对今天西沙和南沙群岛(位于海南省三亚市以南的大海中)景观的描述。"长沙"和"石塘"所指称的,就是东沙、西沙、中沙和南沙群岛中两种最常见的、露出水面的地貌景观类型":灰沙岛"和"环礁"。灰沙岛:真正的海洋岛中国的岛屿大多数是大陆岛,即它们过去是大陆上的山峰、丘陵,后来被海水所淹,其中露出海面的部分就是大陆岛。这种岛的成因与海洋并无关系,其实就是     

珍视细节

在元朝初期,有一个叫胡石塘的人,此人才高八斗、学富五车,颇有名气。忽必烈闻听其才,便命人令其作文,以试其能。胡石塘果然写得字字珠玑、句句精妙,每-篇皆堪称锦绣文章。忽必烈于是决定召见胡石塘。当胡石塘来到元世祖面前时,忽必烈发现他的斗笠戴歪了。可胡石塘是一个不拘小节的     

一位韩国独立运动活动家在中国——柳子明与上海立达学园

柳子明教授是韩国著名的学者、独立运动活动家、中国人民的好朋友。他在上个世纪三十年代曾应中国著名教育家匡互生等人邀请．在上海立达学园任教．主持该校设在上海市嘉定南翔镇柴塘的高中部农村教育科．为培养中国农村复兴所需的人才．他作了大量工作。该校当时与中国另一位著名教育家叶圣陶先生在上海市宝山大场镇创办的山海工学团齐名,同为三十年代中国农村教育的典范。1932年日本挑起“一二八”事变．出兵侵略上海。在战争中,立达学园农村教育科柴塘基地被毁,有关柳子明先生在立达学园的档案资料无存。本文根据上海市档案馆馆藏有关资料草成此文．提供给学术界．     

论北宋治河的体制

北宋时期,在河道治理的频繁开展中,从地方治河情况的及时上报制,到治水官员的严格选任制、河堤岁修制与巡护制的实施,都有利于治河活动的顺利开展和中央监控的良好运行.而治河技术的创新与传统河堤植树等经验的利用,也成为北宋河道治理中的重要组成部分.较之前代,北宋河道治理体制已发展到一个较高的水平,总体上逐步趋于完备.     

论“鲧堵禹疏”的兴起与历史真实

鲧是研究我国早期文明史的一个重要人物。许多资料记载说,鲧只懂得堙填之法,而禹治水时采用的是疏导的方法,因此禹成功了,而其父鲧失败了。说鲧"用筑堤防水的方法治水,九年未治平",他是败于治水这一认识和说法是完全错误的,并不符合历史的本来面目。鲧治水不存在失败,他是失败于部落联盟首领继承人的政治斗争。鲧的失败为禹的成功创造了条件,禹不仅治水大获成功并且建立了中国历史上的第一个国家——夏。     

课堂争论——提升初中科学教学品质的动力资源

<正>一、什么是课堂争论法国哲学家巴什拉(1940年)将"争论"定义为当两个人观点抵触时,两者期望理解对方,把寻求真相作为争论的最终目的,而非产生共鸣。因此,可以认为,课堂争论,是建立在稳定认知结构基础上的观点交锋,是学习过程中自我表达和相互交流的一种方式。与讨论、辩论一样都是围绕问题展开的、要求学生倾听、思辨的活动。课堂教学讨论、辩论的问题往往是由教师提出的,争论则常常是学生自发产生     

治水政治与淮河下游地区的社会冲突（1579—1949）

明清之际,中央政府为了维护漕运这一“大局”,把黄河移到了苏北地区,并数百年如一日地在极不适合修筑大水库的淮河下游地区兴建了一座巨型水库洪泽湖,把这一整个地区视为“局部利益”牺牲掉。因此,明清在这个地区的治水,基本上与农业生产无关,与这个地区的民生无关,而是服从于政治需要,并给这一地区带来了更多的灾祸。     

狄仁杰理服唐高宗

<正>狄仁杰从小性格执拗,一生坚持原则不动摇。这是他成功的要素之一。他引起皇帝关注的第一件事情就和他的性格有关。有两位将军,一个叫权善才,一个叫范怀义,误砍了昭陵的柏树,高宗知道后勃然大怒。你到人家老爸坟头上砍树,人家能不愤怒吗?何况还是皇帝的老爸。高宗下令,一定要严办这两个人。案件交给狄仁杰,狄仁杰按照律法条文一审,认为应该免官。高宗一听气炸了:"权善才砍昭陵的树,是陷我于不孝的境地,必须杀     

透过“大禹治水”看管理

"大禹治水"是一个童叟皆知的故事。大禹的父亲鲧采用"堙",即"堵"的办法,治水九年而不息,而禹则通过"疏",即因势疏导的办法,终于治水成功,为民谋福,万代颂仰。而"大禹治水"的故事,也给予现在的管理工作者深深的思考。管理是一个古老的话题,科学规范的管理过程,是实现好的管理结果的直接决定因素。作为幼儿园的一名管理者,     

神话“鲧禹治水”的历史解读

"鲧禹治水"是神话,也是历史,是诗性的历史,是一种变形的、艺术化的历史书写方式。还原神话的历史庐山真面目,既需要历史学的研究,也需要从民族文化特性、思维方式以及传承方式等方面入手,将它置于历史的文化语境中加以解读,方能更好地理解。"鲧禹治水"只是中国众多神话中的一篇,在此只是以解剖麻雀的方式提供一个思考的维度,以资借鉴。     

邓小平“不争论”主张的哲学解读

邓小平"不争论"主张是对中国改革开放实践经验的科学总结,主要针对改革开放中的一些具体措施和方针政策问题提出的,并不是反对争论。邓小平的"不争论"主张提供了一种民主的领导方法,改变了长期以来在计划与市场问题上姓"社"姓"资"的思维模式,其包含的社会试验思想对建设创新型国家具有重要的指导意义。     

化学课堂创设“生生争论”氛围 提高学生“问题”能力

学生之间的争论是一种重要的、高价值的课堂互动行为,是学生理解和掌握相关知识的重要而又有效的一种途径。"问题"是争论的源头。文章从问题的设置、生成和打磨三个角度谈如何在教学中提高学生的"问题"能力。     

论《活着》中的“渴望长生”心理原型

运用神话原型批评理论解读《活着》,发现福贵历经磨难最终活着是"渴望长生"心理原型的体现。这是《活着》成为经典的根本。《活着》是表现"渴望长生"心理原型的一套符号体系。"渴望长生"心理原型的产物分为两种:一是低级"长生"状态,好死不如赖活着;二是高级"长生"状态,生命不息。这种心理体现在《活着》中则是福贵杂糅了这两种状态,因而引起争论。将这两种状态二元归一,争论终结。     

日本东京教师养成塾评介

2004年东京都教育委员会开设了"教师养成塾".这虽然不过是一种补充措施,但其背后,我们可以看到对"大学培养教师"和"资格证书授予开放制"两大原则的猜疑.所以,"东京教师养成塾"的开设在日本引起了争论.